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- Octubre, 2002. Cuarenta años después
A
LOS QUE SUFREN LAS INJUSTICIAS DEL SISTEMA
Comunicado
de prensa
DELEGADOS DE
NUEVE PAÍSES DE AMÉRICA LATINA, pertenecientes a la FEDERACIÓN
LATINOAMERICANA POR LA RENOVACIÓN DE LOS MINISTERIOS. 22/09/02
MADRID.
Los Delegados de nueve países de América
Latina, pertenecientes a la Federación Latinoamericana por la Renovación de
los Ministerios, llegados a Madrid para el Encuentro 2002, queremos
acercarnos, desde nuestra propia marginalidad, a los que en nuestros países
sufren las injusticias que el sistema genera.
El tercer milenio nos encuentra
sumergidos en una corrupción generalizada en el mundo.
Esta situación de hambre,
desocupación, pobreza e indigencia, peligrosamente puede desembocar en la
violencia, no sólo de aquellos que en las calles reclaman con justicia
respeto a su dignidad humana, sino de los que los reprimen generando entonces
una espiral de violencia ya vivida anteriormente en América Latina y el
tercer mundo.
Queremos denunciar:
A los fabricantes de armas que
fabrican guerras.
A Estados Unidos que pretende lograr
el control de las economías de todo el continente a través del ALCA, que es
un eslabón más de un plan integral de dominación que incluye el mecanismo
de las imposiciones del F.M.I., el plan Colombia, en plan Andino y el plan
Puebla Panamá, para solucionar así sus problemas económicos y satisfacer su
ambición de poder, afectando también los derechos de los pueblos
originarios, aborígenes e indígenas, sin respetar su identidad cultural.
La deuda externa ilegítima, que ha
sido pagada con creces y que es más que una cuestión económica, es un tema
político de dominación mediante el cual “más pagamos, más debemos; menos
tenemos y más esclavos somos”.
Frente a esta dolorosa, vergonzosa y
perversa realidad de nuestros pueblos, reafirmamos nuestro repudio a esta
situación con la esperanza de que la sociedad en su conjunto reaccione a
tiempo, antes que la situación se vuelva más caótica y peligrosa para los
pueblos.
Pedimos que los que detentan el
poder se den cuenta de que el mundo no puede más conducirse imponiendo su
neoliberalismo salvaje.
Finalmente, nos duele la Iglesia
hoy, que, frente a tantos lugares del planeta, que parecen estar ardiendo en
llamas, no se compromete como poder hasta sus últimas consecuencias.
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LA
CANONIZACIÓN DEL PADRE
JORDI PORTA
RIBALTA, coordinador de Cristianisme Segle XXI
El mejor estudio sociológico sobre
el Opus Dei, a mi modesto entender, es el elaborado por el profesor Joan
Estruch y titulado "L'Opus Dei i les seves paradoxes" (Edicions 62,
1993) y, en su versión castellana, "Santos y pillos" (Herder,
1993). Se han escrito numerosos trabajos sobre la Obra y su fundador, pero
como el mismo Estruch dice en el citado estudio, "desde el día de su
fundación -oficialmente fechada en 1928- el Opus Dei parece haber tenido tan
sólo defensores encarnizados o bien detractores empedernidos".
Y es que es difícil moverse en el
terreno del análisis objetivo cuando de trata de valorar, incluso -y sobre
todo- desde el interior de la Iglesia, una organización que ha tenido un
papel relevante en la reciente historia del Estado Español, de la Iglesia
universal y de la política del Vaticano.
En sus dos mil años de historia, la
experiencia cristiana ha dado espiritualidades diversas, que van, por ejemplo,
desde el franciscanismo hasta el jesuitismo, y que responden a las diversas
sensibilidades sobre las que se ha encarnado la fe cristiana. Vaya por delante
el respeto que merecen todas ellas. Permítaseme, sin embargo, expresar también
con respeto, y forzosamente de una forma breve, los motivos por los que
personas que nos confesamos cristianas sentimos recelos y, a veces,
animadversión hacia los postulados y formas de actuar del Opus Dei.
El primero es debido a que cuando se
entra en contacto con la Obra, uno tiene la sensación de encontrarse con una
especie de elite dentro de la Iglesia. Ya no es que no haya salvación fuera
de la Iglesia. Es que parece que no la haya fuera de la organización.
"Estamos llamados a una vida más alta", como me dijo un compañero
de universidad, miembro del Opus, en mis tiempos de estudiante.
El segundo recelo tiene que ver con
una concepción jerárquica que se refleja, por ejemplo, en el papel atribuido
a la mujer y a la visión del laicado, poco acorde con la sensibilidad de
nuestro tiempo. Baste recordar la famosa frase del Padre "el matrimonio
es para la clase de tropa y no para el estado mayor de Cristo".
En tercer lugar, la opción
prioritaria por difundir el evangelio utilizando las estructuras de poder.
Poder económico, poder político, poder mediático y poder intraeclesial,
usado especialmente este último para mover los hilos de la Curia y de la
complicada y, a veces, poco evangélica diplomacia vaticana.
Todo ello viene a cuento del proceso
de canonización de don Josemaría Escrivá de Balaguer. A algunos nos invade
la duda de si éstos son los métodos que corresponden a la deseada eficacia
del mensaje cristiano. Cito a Joan Estruch en el estudio indicado: "Jesús
Urteaga, sacerdote del Opus Dei, dedica el primer capítulo del libro ‘El
valor divino de lo humano’ (1948) a hablar de los santos y de las vidas de
santos. Da vergüenza, dice el autor, comprobar cuál es la concepción que de
un santo tienen muchos católicos, como un fetiche al que recurrir para
pedirle favores. Cuarenta años más tarde, al leer la clase de documentación
que llega al archivo de la postulación de la causa de monseñor Escrivá,
resulta inevitable la sensación de que el Opus Dei corre el peligro de ver su
fundador convertido en uno de estos fetiches".
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EL
CONCILIO DEL AMOR Y DEL HUMOR
EMMA MARTÍNEZ OCAÑA, en la Mesa
Redonda en la Cátedra Chaminade "Si yo tuviera que convocar un
concilio...",
15/04/00
MADRID.
Si
yo tuviera que convocar un concilio... mucho habría cambiado la Iglesia católica
para que yo, mujer y laica, pudiera hacerlo, pero, soñemos que los sueños
pueden llegar a ser realidad. Convocaría el Concilio de ¡la escucha y el
humor!.
La
convocatoria la haría con una breve exhortación que más o menos diría así:
"Hermanas y hermanos, nos convocamos como Iglesia a vivir la experiencia
de gracia de un nuevo Concilio Ecuménico cuyo lema sería: ¡Escuchemos a
nuestro Dios, Madre-Padre, en la voz de nuestras hermanas y hermanos, en el
grito de la tierra que gime con dolores que pueden llegar a ser de parto y no
de aborto. ¡No perdamos el humor!, que es el amor con hache, porque lo vamos
a necesitar para atravesar el desierto de la purificación que nos
espera".
El
objetivo principal de este Concilio sería recuperar para la iglesia, hoy,
algunas de las notas características que Jesús soñó para su comunidad:
- Una
comunidad profética que denuncia y anuncia, con palabras y hechos, que el
Reino de Dios está ya en medio de nosotros/as, como buena noticia para
los pobres.
- Una
comunidad contemplativa que mira con ojos y corazón limpio, que reconoce
el rostro materno y paterno de Dios en la entraña de lo real, en los
pueblos crucificados, en la cotidianidad, ambigua muchas veces y opaca,
pero capaz de trasparentar la presencia amorosa de Dios.
- Una
comunidad martirial que testimonia con su vida y si hace falta con su
sangre, que la gloria de Dios consiste en que los seres humanos vivan como
hermanos y en que toda vida, por insignificante que parezca, sea cuidada y
protegida.
- Una
comunidad apasionada por seguir a Jesús, por convertirse en discípula
suya en los caminos de nuestra historia, porque aprende a ser discípula
de la vida, capaz de escuchar el clamor del Espíritu en nuestro hoy.
Pero, hermanas y hermanos, escuchar de verdad, no es fácil. Saber
hacerlo en actitud de acogida incondicional, con capacidad para escuchar
desde el mundo de referencias de quien nos habla, sin pre-juicios, sin
defensas que nos dificulten la nitidez del mensaje emitido, es don y tarea.
Don del Espíritu al que invocaremos incesantemente, tarea en la que os pido
nos empeñemos todos y todas especialmente aquellas personas que estamos más
acostumbrados/as a hablar que a escuchar, a dar lecciones que a ser enseñados/as,
a mandar más que a obedecer.
Como
oración os sugiero ésta para toda la Iglesia: !Ven Ruah, dadora de vida,
abre nuestros oídos, libéralos de sorderas cómplices, de tapones
distorsionadores. Limpia nuestra mirada, transforma nuestro corazón, ensancha
nuestras entrañas, aligera nuestros pies en la dirección que tú nos
marques. Haz, Tú, posible que este tiempo sea de docilidad a tu acción, de
soltar nuestros controles, de abrir puertas y ventanas. Danos la capacidad de
acoger las interpelaciones que nos vengan: molestas algunas, difíciles de
aceptar otras, que nos desconcertarán, nos producirán dolor, miedo y
seguramente nos desplazarán de muchas de nuestras seguridades y certezas
hacia la búsqueda permanente de tus caminos. Concédenos también que este
tiempo lo sea de humor entrañable para acoger nuestra debilidad y pecado,
para no tomarnos demasiado en serio y poner así de manifiesto que el Reino
que buscamos es tuyo y no nuestro, don tuyo y regalo que pide ser acogido y
cuidado. Amen. !Ven que te necesitamos.
La
metodología de la preparación del Concilio será fundamentalmente
participativa y comunitaria, optando por fomentar en todos nosotros/as
actitudes que nos posibiliten llegar a expresarnos libremente y escucharnos
con respeto y sin prejuicios. Sueño y deseo un proceso de diálogo no solo
dentro del pueblo de Dios, con especial atención a las personas más pobres y
excluidas de este mundo; sino también acogiendo las voces de nuestros
hermanos/as separados/as; abriendo nuestra mente y corazón a todos los
hombres y mujeres creyentes de otras religiones; a quienes se declaran agnósticos,
ateos, indiferentes. No quiero, tampoco, que se deje de oír la voz de
aquellas personas a las que consideramos "fuera de nuestra iglesia"
por razones varias: homosexuales, parejas en situaciones que llamamos
"irregulares"; mujeres que se han visto abocadas a abortos, muchas
veces no deseados; ex-sacerdotes que, deseándolo, no han podido rehacer
sus vidas dentro de la Iglesia católica etc. Un equipo de personas expertas
elaborarán una serie de cuestiones, abiertas siempre a sugerencias, con las
que iniciaríamos esta primera fase de nuestro diálogo. En cada Diócesis se
organizarán los equipos necesarios para que desde las parroquias, comunidades
de base, movimientos, grupos, congregaciones religiosas etc. se haga llegar
dichas cuestiones al mayor número de personas posibles, para ser dialogadas y
posteriormente procesadas adecuadamente. Esperando recoger así la polifónica
voz del Espíritu, que en cada iglesia local resonará con voz propia. Toda la
recogida de datos se hará, también, a nivel local, desde los ámbitos
cercanos a los más amplios. Teniendo en cuenta no solo datos y frecuencias
sino los argumentos y razones que cada comunidad y o grupo aporten. El
proceso culminará con la elección de una o dos personas por diócesis para
asistir, junto a sus obispos, al Concilio. Los gastos serán asumidos de un
modo fraterno por las diversas Iglesias, las que disponen de más medios
ayudarán a subsanar los gastos de las que disponen de menos recursos
económicos.
Dado
que las cuestiones elaboradas por los expertos/as estarán abiertas a
sugerencias de toda la Iglesia, yo quiero colaborar aportando las mías, es
decir, expresando sobre qué temas y realidades creo que no podemos pasar hoy
sin prestar nuestro oído, nuestra escucha atenta, arriesgando incluso a hacer
preguntas que quizá nos resulten incómodas, difíciles, provocativas... pero
que considero de sumo interés para acoger la voz del Espíritu que hoy, como
ayer, nos habla en lenguas diversas y desconcertantes. Mi sugerencia se
refiere tanto a los grupos que deberíamos escuchar, como a los temas y
cuestiones sobre los que tendríamos que dejarnos iluminar por ellos.
Especialmente
dirigido a los laicos/as
- Cómo
responder hoy con fidelidad creativa a los grandes retos de nuestro mundo:
el hambre y todas sus secuelas de muerte, enfermedad, emigración etc; la
guerra y el comercio asesino de armas, drogas, órganos humanos, mujeres y
niños; la violencia institucionalizada y de grupos, la violencia doméstica;
la degradación del ecosistema; las desigualdades por razón de clase,
raza, sexo y un largo etc.
- Qué
verdades de fe alimentan realmente su vida cristiana y cuáles son ajenas
a ella. Cuales serían sus aportaciones para renovar el discurso teológico
de nuestra Iglesia: cómo sienten y viven a Dios, qué rostro suyo han
descubierto desde la pluralidad de sus experiencias; .quien es Jesucristo
para ellos/as, qué Iglesia sueñan y desean...
- Con
relación a la moral: cuáles son para ellos/as los grandes problemas
morales que hoy requerirían una especial atención. A las parejas
cristianas, de un modo especial, sería conveniente pedirles perdón por
una moral sexual elaborada durante 20 siglos por varones célibes, sin
darles a ellas el protagonismo, que les corresponde, en relación a los
temas familiares, sexuales, decisiones sobre el número de hijos etc.
Después de ello, urge pedirles que, desde su experiencia humana y
cristiana de vivirse en pareja, nos hagan llegar los cambios que
introducirían y los argumentos y reflexiones cristianas que aducen para
ello.
- En
relación a los preceptos, mandatos, obligaciones múltiples que les
imponemos, cuáles consideran esenciales para ser discípulas/os de Jesús
y constructores de su Reino y cuáles consideran accidentales, caducos,
incluso perjudiciales y escandalosos si así fuese. Sería bueno saber los
porqués de sus respuestas.
- En
relación a la Iglesia son muchas las cuestiones sobre las que urge
pedirles su opinión. Les decimos insistentemente que ellos y ellas son
Iglesia, sería importante que nos respondan a los interrogantes
siguientes: cómo y dónde les permitimos ejercer su vocación profética,
sacerdotal y real; qué cauces operativos tienen para ejercer la
corresponsabilidad eclesial, si no tienen acceso a ningún lugar donde se
toman las decisiones, muchas de ellas que les afectan directamente; si no
pueden participar, para nada, en la elección de sus presbíteros,
obispos, Papa, ¡cuando, además, sabemos que eso no fue así en los
primeros siglos de la Iglesia!. Según su opinión ¿qué es lo que está
impidiendo que seamos, de hecho, una comunidad de iguales, inclusiva,
donde todas/os nos sintamos responsables y adultas/os?. ¿Qué carismas y
ministerios echan en falta en nuestra comunidad cristiana y en qué medida
los existentes revelan un reparto equitativo del poder y son lugares
privilegiados de servicio?.
- A
las mujeres, que tanto tiempo hemos silenciado y marginado, les tendríamos
primero que pedir perdón, en este año jubilar por las deudas que como
Iglesia tenemos con ellas. Pero, eso sólo no basta, pues como dice la
doctrina ya clásica en nuestra Iglesia para poder perdonar lo robado hay
que restituirlo. Por tanto, tendríamos que preguntarles a ellas, cómo
podemos devolverles las tierras que les hemos robado: la tierra de su
palabra profética, magisterial, y doctrinal; la tierra de su poder para
decidir, ni siquiera se la hemos dado sobre sus propias personas; la
tierra de los ministerios ordenados; la tierra de la visibilidad de su
trabajo en la sociedad y en la Iglesia, la tierra de su capacidad para ser
imagen de Dios, rostro femenino y no solo masculino de nuestro Dios/a y
otras muchas tierras que ellas podrán ayudarnos a nombrar y devolver.
A
las religiosas y religiosos
- Además
de contestar a las preguntas anteriores, que sean de su incumbencia, deberían
ser preguntados si se han sentido respetados en sus vocaciones específicas,
alentados como ellos lo necesitarían, valorados suficientemente por que
son ellas y ellos los que de un modo más claro hacen verdad el servicio a
los más pobres, abandonados y tirados en el camino. ¿Qué nos denuncian
y qué nos piden a quienes ejercemos la autoridad en la Iglesia?. A las
religiosas, de un modo especial, pregúntesele como se sienten cuando les
imponemos la presencia de hermanos suyos en sus Congregaciones Generales,
cuando ellas no asisten a las de sus hermanos.
A
los sacerdotes
- También,
después de responder a las preguntas pertinentes del cuestionario
anterior, debemos preguntarles cúales son las principales dificultades
con las que se encuentran en su trabajo pastoral. Qué caminos proponen
para ir hacia una Iglesia de bautizadas/os, donde la contraposición
clerigos/ laicos desaparezca. Qué piensan de la obligatoriedad del
celibato, y ellos que propondrían. Esto último de un modo especial recójase
la opinión de los sacerdotes latinoamericanos y africanos.
A
las teólogas y teólogos, escrituristas, moralistas e historiadores de la
Iglesia
- Igualmente
contestarán lo que vean conveniente del cuestionario anterior, a ellos
les pediría, como aportación específica, que señalasen, según sus
especialidades, aquellas cuestiones que, en su opinión, requieren con
urgencia una reflexión eclesial abierta, clara, sin miedos,
interdisciplinar. Argumentando su elección y explicitando las
consecuencias que se derivarían de orillar esos temas y sustraerlo a la
reflexión de la comunidad cristiana.
- Sería
importante que se expresen sobre: si se sienten con libertad para
investigar, expresar los resultados de su investigación, para proponer a
la reflexión y al consenso de la comunidad cristiana temas que están sin
resolver. Pregúntenles, también, qué opinan acerca de los métodos
utilizados por el Dicasterio Romano para la Doctrina de la fe cuando se
generan disensos en temas teológicos. Qué otras formas de resolver los
conflictos, inevitables, ellos proponen.
I.- CUESTIONARIO A LOS HOMBRES Y
SOBRE TODO A LAS MUJERES POBRES, A LOS EXCLUIDOS DE ESTE MUNDO
Cada diócesis deberá prever y
proveerse de los mecanismos oportunos para que realmente pueda llegar su voz
con la mayor nitidez posible, la necesitamos de un modo especial. Además de
las preguntas que los equipos de expertos y expertas determinen yo pediría
que ellas/os pudieran expresarse acerca de los aspectos siguientes:
- Si
hay algo que les escandaliza de la Iglesia Católica. En caso afirmativo
que digan qué.
- Si
tienen experiencia de que la iglesia, que ellas/os conocen, hace verdad el
deseo de Jesús de ser iglesia de los/as pobres, qué lugar se sienten
ocupando en ella, qué influencia tienen en la Iglesia (en sus decisiones
y en su doctrina) las demandas y necesidades que ellas/os expresan, en qué
les piden su opinión.
- Deseo
que se les pida: ayuda para buscar caminos, con ellas/os y desde ellas/os,
para que puedan abandonar la marginalidad y la pobreza en la que se
encuentran y perdón por nuestra colaboración en su pobreza y exclusión.
- Qué
quieren pedir al Papa, a los obispos, sacerdotes y a todos los
creyentes en el Dios de Jesús, en este momento importante de preparación
de un Concilio Ecuménico, al iniciar el siglo XXI.
- Otros
temas de los que deseen hablar.
II.-
A LAS HERMANAS Y HERMANOS DE OTRAS IGLESIAS Y RELIGIONES
Queremos
que a nuestro Concilio Ecuménico asistan algunos representantes de las otras
Iglesias Cristianas y de las Grandes Religiones del mundo para que puedan
traernos su voz autorizada. De entre las diversas cuestiones a cerca de las
cuales puedan aportarnos luz, yo sugiero algunos temas sobre los que tendría
interés que nos contestasen:
- Cuáles
son los principales obstáculos, que las otras Iglesias Cristianas achacan
a la Iglesia Católica, para lograr la unión de todos los cristianos/as.
Y de acuerdo a ello qué nos pedirían, en concreto, a los católicos/as
para llegar a un diálogo ecuménico más auténtico.
- En
qué grandes desafíos de nuestro mundo podríamos unirnos todos/as los
creyentes y qué nos lo impide.
- Cuáles
serian las actitudes que podríamos comprometernos a cultivar para poder
llegar a acuerdos eficaces en orden a trabajar por la paz y la justicia.
III.-
A LOS AGNÓSTICOS, ATEOS, INDIFERENTES
Me
gustaría que pudieran compartir con nosotros/as:
- Qué
es lo que les ha llevado a la increencia o les impide creer.
- Cómo
nos perciben a los que decimos creer en el Dios de Jesús.
- Todas
las luchas en las que podemos participar juntos para proteger la vida en
todas sus formas.
- ¿Hay
algo que hace tiempo querrían decirnos, y no se han atrevido nunca?.
IV.- A LOS QUE HEMOS EXCOMULGADO,
O CONSIDERAMOS FUERA DE LA IGLESIA O IMPEDIMOS ACCEDER LIBREMENTE A LOS
SACRAMENTOS.
- Una
vez más tendríamos que empezar pidiéndoles perdón por la osadía de
expulsar o impedir a nadie participar de la Iglesia de Jesús, cuando,
paradójicamente, Él nos propuso generar comunidades de inclusión, no de
exclusión, donde los pobres, los pecadores, los enfermos, las mujeres y
todos los excluidos, fueran acogidos incondicionalmente, y considerados
los predilectos, como la hace el Dios Madre-Padre que El nos reveló. Con
humor no exento de ironía nos dejó bien claro que en la casa del Padre
hay fiesta cuando algún hijo o hija que había perdido el camino,
regresa, cuando, aunque no regrese por sí mismo, es buscado amorosamente
con tanto interés como el pastor lo hace con sus ovejas o el ama de casa
con su moneda perdida. Hoy, el Maestro vuelve a decirnos que "los
recaudadores de impuestos y las prostitutas" (como símbolo de los
excluidos de la religión) nos precederán en el Reino de Dios", y
que por encima de todas las leyes y tradiciones, por sagradas que sean,
está la persona humana, su dignidad y su felicidad. Nos gustaría que
juntos salgamos al encuentro para que, fundiéndonos en un abrazo,
celebremos la fiesta del encuentro, danzando la danza de la fraternidad.
Estoy segura de que para esa fiesta no faltará el buen vino, María se
encargará de ello Unos 700 litros (como nos propone el evangelista Juan
en 2,6) no nos vendrán mal, pues seremos muchos/as los que en esta fiesta
daremos por zanjadas todas las exclusiones y excomuniones, por siempre jamás.
Ya hemos despertado del sueño, es la hora de la realidad, pero ésta no
es sólo lo que hoy está en acto, sino que también es real lo que está en
esperanza, la esperanza de una comunidad como Jesús nos soñó con amor y con
humor.
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40 AÑOS DEL CONCILIO VATICANO II
DANIEL REBOREDO, historiador
MADRID.
La Iglesia de nuestros días y el
catolicismo contemporáneo no pueden entenderse sin referirse al Concilio
Vaticano II, hasta el punto de que las polémicas sobre el mismo lo son sobre
el grado de aplicación en los últimos cuarenta años de las cuestiones en él
planteadas. Después de la Segunda Guerra Mundial, la vida de la Iglesia se
caracterizaba por un fuerte contraste entre una tendencia conservadora,
claramente hegemónica e identificada con la excomunión de los comunistas
(1949), el rechazo de la 'nueva teología' mediante la encíclica 'Humani
Generis' (1950), la firma del Concordato de 1953 entre la Santa Sede y España
y la condena de la experiencia de los curas obreros en Francia (1954-1959), y
otra renovadora, minoritaria, vigilada o condenada. La tensión entre ambas en
los planos litúrgico, bíblico, pastoral, social y ecuménico era una
realidad en los años previos al pontificado de Juan XXIII y el caldo del
cultivo en el que se gestó el vigesimoprimer Concilio reconocido por la
Iglesia católica que se convirtió en símbolo de la apertura eclesiástica
al mundo moderno.
El Concilio Vaticano II se desarrolló
en cuatro sesiones anuales que se extendieron de 1962 a 1965 (178 sesiones) y
en su apertura participaron 2.540 obispos de todo el mundo. Convocado por Juan
XXIII (el otrora cardenal Angelo Roncali) en enero de 1959, pocos meses después
del comienzo de su pontificado, tras un tiempo de preparación entre 1960 y
1961 inició sus trabajos el 11 de octubre de 1962. Este primer período de
sesiones fue el único presidido por el mencionado Juan XXIII ya que falleció
el 3 de junio de 1963, después de publicar una de las encíclicas más emblemáticas
del nuevo tiempo que él había inaugurado e impulsado en la Iglesia ('Pacem
in Terris'), dejando una difícil herencia a su sucesor, Pablo VI, quien, a
pesar de ello, asumió rápida y decididamente la carga del Concilio. Su
discurso, al inaugurar el segundo período de sesiones (29 de noviembre a 4 de
diciembre de 1963), establecía la reflexión sobre la identidad de la Iglesia
como el objetivo central y prioritario del Concilio que se proponía
continuar. El tercer período (1964) recogió el debate y la aprobación de la
Constitución sobre la Iglesia ('Lumen Gentium', 1 de noviembre) y los
decretos sobre Ecumenismo y sobre las iglesias católicas orientales, e inició
un nuevo debate sobre la libertad religiosa y sobre la futura Constitución
'Gaudium et Spes', 'La Iglesia y el mundo moderno'. El cuarto período (otoño
de 1965) estuvo precedido de la intención de Pablo VI de reformar la curia y
el derecho canónico. En el mismo se aprobaron la Constitución dogmática
sobre la divina revelación ('Dei Verbum', 18 de noviembre de 1965), el
decreto sobre el apostolado de los seglares, las misiones, el ministerio y la
vida de los presbíteros y la relación de la Iglesia con el mundo moderno
('Gaudium et Spes', 7 de diciembre).
La aprobación de los textos
conciliares por amplia mayoría reflejaba la hegemonía de las corrientes
renovadoras y progresistas de la Iglesia. En temas como la libertad religiosa
y la concepción de la Iglesia como pueblo de Dios, la doctrina conciliar
resultaba casi revolucionaria. Al cerrarse el Concilio se iniciaba el tiempo
de aplicación de la citada doctrina en dos direcciones: la interior (reformas
litúrgicas, reformas de las estructuras de la Iglesia, organización y puesta
en marcha de las conferencias episcopales nacionales, reforma de los
seminarios y de las congregaciones religiosas) y la exterior (mayor impulso al
movimiento ecuménico, diálogo con el marxismo y el ateísmo, compromiso
social y político de los seglares, implicación de la Iglesia en el mundo
real).
Pero pronto el clima optimista y
confiado de los años del Concilio dio paso a tiempos duros e inciertos. El
'aggiornamiento' de la Iglesia católica que había propiciado el Vaticano II
no frenaba la secularización, sino que incluso la fomentaba. El largo
pontificado de Pablo VI (1963-1978) fue testigo de las tensiones
posconciliares, aunque siempre intentó mantener el espíritu de libertad y diálogo
tolerante del Concilio sobre las tentaciones dogmáticas o condenatorias. Trató
de evitar la excomunión de movimientos involucionistas como el de Marcel Lefèbvre,
quien en 1970 fundó un grupo internacional conocido como la Fraternidad
Sacerdotal de Pío X, y dejó gran libertad de investigación y publicación a
los teólogos y moralistas más innovadores.
Los 40 años transcurridos desde el
inicio del Concilio (37 desde la finalización) nos dan una visión para hacer
un balance del grado de aplicación de los textos aprobados en el mismo. La
valoración no puede ser positiva puesto que desde el inicio del pontificado
de Juan Pablo II, en 1978, se produce una 'involución' que se manifiesta en
el cierre de los debates aún abiertos por el Concilio y las cuestiones
pendientes, siempre bajo criterios ortodoxos y condenando cualquier tipo de
heterodoxia como, por ejemplo, la teología de la liberación.
El sueño llegó a su fin. El
Concilio Vaticano II se generó en una época de optimismo político, ideológico
y cultural en el mundo occidental que osciló entre el pragmatismo y la utopía.
Recordemos las revueltas estudiantiles de mayo del 68 y los movimientos
sociales de estos años. Pero, una vez más, el involucionismo y demandas
religiosas más tradicionales propensas al mantenimiento del estatus quo,
alejadas de la oferta religiosa del Concilio Vaticano II, apagaron la llama
conciliar. El proceso parece no tener fin y de ahí que aún se apele a una
mayor ortodoxia para enfrentarse al auge de los fundamentalismo religiosos. Se
ha primado la estabilidad y la claridad de objetivos, lo que no implica una
vuelta al modelo uniforme y vertical de épocas pasadas, y se ha vetado
cualquier tentación democrática y horizontal. No se rechazan los órganos de
participación surgidos del Concilio Vaticano II (consejos presbiterales y
pastorales, sínodos y conferencias episcopales, otras instituciones), pero se
mantienen sin la fuerza de la que éste los dotó.
Las potencialidades del Concilio
Vaticano II se mantienen en estado latente, pueden llevarse a cabo, son
factibles, pero la Iglesia de nuestros días parece ignorarlas, sin considerar
que sólo con beatificaciones y santificaciones no se consigue ni incrementar
el número de sacerdotes, ni identificar a las sociedades civiles con una
Iglesia que se contempla como algo lejano, como un centro de poder del que sólo
se ensalza la labor misional. De ahí el fenómeno de 'automarginación' de
muchos ciudadanos respecto a la Iglesia. Aunque la contestación y la crítica
cada vez son más difusas y menos evidentes, se sigue produciendo un lento
pero constante aumento de los que, considerándose cristianos, no se sienten
ligados a las disposiciones y mandatos eclesiales. Y este fenómeno no sólo
tiene que ver con el tipo de sociedad en el que vivimos.
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VATICANO
II, UN 'AGGIORNAMENTO" SIN FIN
El concilio
convocado por el Papa Juan XXIII mantiene su vigencia 40 años después de su
apertura
ORIOL DOMINGO
BARCELONA.
Se cumplen 40 años de la apertura
del concilio Vaticano II. Comenzó el 11 de octubre de 1962. Juan XXIII,
elegido Papa el 28 de octubre de 1958, convocó aquel concilio y presidió su
ceremonia inicial en la basílica de San Pedro. El Papa Juan murió el 3 de
junio de 1963. El nuevo Papa Pablo VI fue elegido al cabo de dos semanas, el
21 de junio. Las sesiones conciliares se reanudaron el 4 de diciembre de 1963.
El concilio se clausuró el 8 de diciembre de 1965. Juan XXIII popularizó la
palabra italiana "aggiornamento" (puesta al día), incorporada al
lenguaje eclesial hasta el punto de que puede considerarse que una de las
aportaciones decisivas del Vaticano II es la exigencia de que la Iglesia católica
efectúe un "aggiornamento" permanente y sin fin. Se trata de
mantener una voluntad modernizadora, ecuménica, de revalorizar el laicado, de
apertura al mundo y a las culturas diversas.
El Vaticano II se convocó en un
mundo dividido, dominado por la guerra fría, la descolonización, la crisis
de valores. La mayor parte de los padres conciliares compartieron estas
preocupaciones y este planteamiento renovador. Destacan las figuras de los
cardenales Agustin Bea, Leon-Josepf Suenens, Joseph Frings y Giovanni Batista
Montini, de los grandes teólogos Karl Rahner, Yves Congar, Eduard
Schillebeecxs y Marie-Dominique Chenu. También destacan los obispos Vicente
Enrique Tarancón, Narcís Jubany y Josep Pont i Gol, y un monje de
Montserrat, Adalbert Franquesa, experto en materia litúrgica. Hubo un sector
minoritario -liderado por los cardenales Alfredo Ottaviani, Ernesto Ruffini y
el arzobispo Ernesto Lefevre- que se resistió al proceso renovador.
Y ahora, desde la perspectiva
actual, se plantean dos cuestiones: ¿qué aportó el Vaticano II? ¿está
vigente, está superado? Las respuestas indican que mantiene su vigencia.
JOAN
CARRERA PLANAS, Obispo auxiliar de Barcelona. "Está vigente"
"Fracasado, nada en absoluto.
Fue una primavera que nos dejó un paisaje profundamente renovado. Sólo citaré,
a título indicativo, tres campos en los cuales las cosas han cambiado
extraordinariamente a partir del concilio: la liturgia, el nuevo concepto de
libertad religiosa, la actitud del católico ante la sociedad contemporánea.
¿Cómo afrontaríamos muchas crisis actuales sin estos cambios? Otra cosa es
el nivel de recepción de cada católico y de cada grupo. Ha habido
resistencias que a veces han pretendido hallar justificación en lecturas
subjetivas, por el lado contrario, del concilio. Pero un error nunca avala
otro. El Vaticano II está vigente y lo estará más en la medida en que todos
asumamos sus textos y su espíritu y nos sintamos interpelados con ellos por
el único Señor de la Iglesia."
JOAN
ESTRUCH, Catedrático de Sociología de la UAB. "Ni fracasado ni
superado"
"Los tres ejes del concilio
Vaticano II son modernidad, renovación interna y ecumenismo. El Vaticano II
representa un esfuerzo extraordinario de renovación interna porque fue
propiciado desde el interior mismo de la institución para que la Iglesia católica
se incorporara a la modernidad e hiciera las paces con dicha modernidad.
Representa un paso adelante muy importante en el terreno del ecumenismo. La
idea inicial del concilio para Juan XXIII iba indisociablemente ligada al tema
de la unidad de los cristianos. El Vaticano II no ha fracasado ni ha sido
superado, sino que está plenamente vigente a pesar de que la institución ha
dado pasos importantes para congelarlo en muchos aspectos importantes.
Precisamente por eso no está superado porque muchos de los avances que
representa el Vaticano II aún no forman parte plenamente de la vida cotidiana
de la Iglesia. Ha habido el esfuerzo de grupos con un peso y una influencia
considerables que han pretendido frenar al máximo su desarrollo. Se sabía
que su puesta en práctica no sería fácil y, efectivamente, no lo ha
sido."
NÚRIA GISPERT I FELIU, Directora
de Cáritas Diocesana de Barcelona. "El hecho más importante del siglo
XX"
"Para mí representó el hecho
más importante del siglo XX, y sobre todo en el Estado español porque aun
estábamos en plena dictadura donde no se respetaban los derechos humanos y
donde la Iglesia estaba estrechamente ligada al nacionalcatolicismo. El Papa
Juan XXIII abrió las ventanas de la Iglesia de par en par haciendo unas
reformas importantes en los campos litúrgico y ecuménico, puso la Iglesia en
la opción por los más pobres. Inició el camino de la Iglesia hacia la
modernidad..... El concilio aún esta vigente. Hay aportaciones que no se han
llevado a la práctica. A menudo aún se hacen lecturas superficiales y en las
que sería necesario profundizar, como la interreligiosidad."
LORENZO
GOMIS, Director de la revista. "El Ciervo" "Hacia un Vaticano
III"
"Cuando en el siglo XIX, con Pío
IX, el concilio Vaticano I proclamó la infalibilidad del Papa pareció a
muchos que ya no se necesitaban concilios. Un modo tradicional de tomar
grandes decisiones había sido el de reunir a los obispos de todas partes,
pero ahora con un Papa infalible... La decisión de Juan XXIII de convocar un
nuevo concilio para que entrara, como él dijo, ‘aire fresco’ en la
Iglesia y sacudir ‘el polvo imperial acumulado en el trono de Pedro’ vino
a recordar que el instrumento conciliar seguía siendo actual. Trajo al tiempo
la misa en lengua corriente y el decreto sobre libertad religiosa. Las
relaciones con los demás cristianos, los creyentes de otras religiones y los
agnósticos mejoraron. Ahora empieza a hablarse de un concilio Vaticano III,
es decir, un concilio para el nuevo siglo XXI como el Vaticano II fue el del
siglo XX. La máxima vigencia del Vaticano II sería que hubiera pronto un
Vaticano III."
JOSEP
MIRÓ I ARDÈVOL, President de la Associació E-Cristians. "Un referente
mundial"
"La novedad del concilio
Vaticano II radicó en la aplicación de un sistema, la reunión de todos los
obispos católicos del mundo, que desde 1870, fecha final del inconcluso
concilio Vaticano I, no se había utilizado. El esfuerzo de revisión fue
extraordinario, sobre todo en torno a cuatro grandes cuestiones sobre las que
la Iglesia venía preocupándose: litúrgica, bíblica, ecuménica y teología
eclesial. El resultado ha sido una nueva forma de vivir y pensar la Iglesia
que se ha expresado en la forma de entender la tradición, su vida cotidiana y
en la adecuación de instrumentos básicos como el Código de Derecho Canónico
o el Catecismo. El concilio Vaticano II ha significado un empuje
extraordinario, una vitalidad desbordante, para la Iglesia, que la mantiene
inmersa en un permanente desafío para mejorar. La vigencia del concilio
Vaticano II se manifiesta de la mano de esta vitalidad, que ejemplifica tan
bien el Papado de Juan Pablo II, dirigido a poner en práctica todo el
concilio. Por ello, nunca como hoy, el Papa y la Iglesia han constituido un
referente mundial más allá de la propia confesión religiosa. Eso es el
concilio Vaticano II."
EVANGELISTA
VILANOVA, Monje de Montserrat y teólogo. "Un concilio inacabado"
"Teóricamente, representó el
fin de la Contrarreforma y de las teologías y de las espiritualidades
postridentinas, establecidas en el catolicismo barroco. ¿Está vigente,
superado, fracasado? Para dar una respuesta creativa -es decir, para encontrar
una fidelidad evangélica renovada- el concilio Vaticano II vio la necesidad
de salir de la inercia, de caer en la cuenta de que las murallas que rodeaban
a la ciudadela cristiana se habían desmoronado, y allí donde siguen en pie
no defienden, sino que oprimen... Sólo cuando la Iglesia, en todos sus
miembros, y a través de todas sus estructuras, toma conciencia del nuevo
rumbo de las cosas, se producirán gradualmente cambios de mentalidades, de
ideas y de estructuras. Ahí está la originalidad y la actualidad del
concilio Vaticano II. Por ello, se puede denominar un concilio
inacabado."
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DECLARACIÓN
SOBRE LAS AMENAZAS DE ACCIÓN MILITAR CONTRA IRAK
Del Consejo Mundial de Iglesias
COMITÉ CENTRAL
DEL C.M.I., 03/09/02
GINEBRA (SUIZA).
El
Comité Central del Consejo Mundial de Iglesias, reunido en Ginebra del 26 de
agosto al 3 de septiembre de 2002,
Profundamente
preocupado y alarmado por
los persistentes esfuerzos del Gobierno de los Estados Unidos de América para
obtener apoyo internacional en favor de una nueva acción militar contra Irak
con el objetivo declarado de derrocar al actual Gobierno de Irak;
Recordando
y reafirmando las
palabras de la Primera Asamblea General del CMI (1948): La guerra como
medio de resolver las controversias es incompatible con las enseñanzas y el
ejemplo de nuestro Señor Jesucristo. El papel que desempeña en nuestra
actual vida internacional es un pecado contra Dios y una degradación del
hombre.
Recordando
y reafirmando la
Declaración de la Séptima Asamblea de 1991 sobre la Guerra del Golfo, el
Oriente Medio y la amenaza a la paz mundial y su declaración sobre la situación
en Irak de febrero de 1998, en la que ponía en guardia contra una nueva acción
militar que produciría un gran número de víctimas y más sufrimientos entre
el pueblo iraquí;
Recordando
y reafirmando ulteriores
medidas y declaraciones públicas del CMI en las que pedía al Consejo de
Seguridad de las Naciones Unidas que levantara inmediatamente todas las
sanciones que tuvieran un efecto directo e indiscriminado sobre la población
civil de Irak;
Reiterando
su convicción
de que "Según la ley soberana de Dios, ningún país ni grupo de países
tiene el derecho de vengarse contra otro. De la misma manera, ninguna nación
tiene el derecho de hacer juicios unilaterales y de tomar medidas unilaterales
que den lugar a la devastación de otra nación y a los sufrimientos masivos
de su pueblo" Comité Central, Potsdam, 2001;
Comparte
los temores e inquietudes de las iglesias de Oriente Medio expresadas por el Consejo de Iglesias
del Oriente Medio en su declaración del 5 de agosto de 2002, y apoya su
llamamiento en favor de "un esfuerzo diplomático y político sostenido y
decidido que comprometa directamente al Gobierno de Irak directamente y de una
campaña persistente que devuelva al pueblo iraquí su capacidad de acción y
restaure su dignidad;"Acoge complacido la Declaración
Cristiana publicada a mediados de julio por Pax Christi del Reino Unido
que considera los pronunciamientos de planes de guerra contra Irak por los
Estados Unidos, con posible apoyo británico, como inmorales e ilegales,
deplorando el hecho de que las naciones más poderosas del mundo sigan
considerando la guerra como un instrumento aceptable de política exterior, en
violación de los principios de las Naciones Unidas y de las enseñanzas
cristianas;
Asimismo
acoge complacido las posturas adoptadas por las iglesias de Estados Unidos, Reino Unido,
Canadá, Australia y otras naciones que expresan una grave preocupación con
respecto a la amenaza de guerra contra Irak;
Pide
al
Gobierno del Irak que respete las resoluciones del Consejo de Seguridad de las
Naciones Unidas, en especial la exigencia de que destruya todas las armas de
destrucción masiva y sus instalaciones conexas de investigación y producción,
coopere con los inspectores de las Naciones Unidas desplegados para supervisar
la observancia y garantizar el pleno respeto de los derechos humanos civiles y
políticos, económicos, sociales y culturales de todos sus ciudadanos;
Pide
insistentemente al Gobierno de los Estados Unidos de América que desista de toda amenaza
militar contra Irak y de cualesquiera nuevos planes de acciones militares
contra ese país;
Insta
a la
comunidad internacional a que apoye el imperio internacional de la ley,
resista a las presiones de participar en ataques militares preventivos contra
un Estado soberano bajo el pretexto de "guerra al terrorismo", y
refuerce su compromiso de obtener por medios no militares el cumplimiento de
las resoluciones del Consejo de Seguridad de las Naciones Unidas;
Pide
a las
iglesias miembros y a las organizaciones ecuménicas que influyan sobre sus
gobiernos para que consideren las causas profundas del conflicto mismo y
pongan fin a la angustiosa crisis humanitaria en Irak; y
Reitera
a las iglesias y al pueblo de Irak su expresión de solidaridad y sus
oraciones.
http://www2.wcc-coe.org/ccdocuments.nsf/index/pub-5-sp.html
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MISIONERAS
Y MISIONEROS LAICOS EN ÁFRICA
Sentimientos
encontrados
NACALA
(MOZAMBIQUE).
A todos los amigos de Eclesalia que
hacen posible que estemos actualizados y unidos aquí en África, un saludo
fraterno desde la costa occidental de África. Ante todo quiero agradeceros el
esfuerzo que hacéis porque nos lleguen noticias de la actualidad de la
Iglesia en esta parte del mundo. No os podéis imaginar el bien que nos hace y
el sentimiento de comunión que tenemos con vosotros
Soy misionera seglar desde hace 4 años
en la diócesis de Nacala, al norte de Mozambique, mi nombre no importa ni
tampoco mi lugar de origen ni la asociación a la que pertenezco. Me gustaría
compartir un poco con vosotros nuestra situación que es la de cientos de
misioneros laicos españoles y de otras nacionalidades.
Somos una realidad relativamente
nueva dentro de la Iglesia. En principio los misioneros laicos eran personas
afines a las diferentes congregaciones que eran enviados a la Misión en
tareas mas o menos profesionales: maestros, enfermeros, médicos... que
realizaban un tiempo de "experiencia misionera". Con el paso de los
años hemos ido tomando mas responsabilidades y exigiéndonos mas a nosotros
mismos teniendo un papel mas "pastoral" en la misión. Esta situación
ha superado a muchos de nuestros obispos que no creen en nosotros y no
consideran nuestro compromiso "tan importante" como el de los
consagrados. De hecho cuando volvemos a nuestras diócesis en tiempo de
vacaciones, después de pasar varios años en la misión, nos consideran unos
desconocidos o en el mejor de los casos unos jóvenes dispuestos y decididos,
eso si, pero que no tenemos valor de comprometernos mas a fondo. Agradecen
mucho que hayamos seguido la llamada del Espíritu, cómo no, y nos alaban por
ello pero consideran que es Él el que nos va a mantener cuando volvemos.
Hemos dejado las redes como todos y lo malo es que no nos las encontramos
cuando regresamos. La situación laboral no esta para tirar cohetes y mucho
menos cuando pasas tanto tiempo fuera de ella. A esto unimos que muchas veces
no contamos con la protección ni la compresión de la familia en algunos
casos (y no hablo por mi que mi madre es una santa y aun me mantiene con casi
30 años).
El caso es que vemos que nosotros
vamos evolucionando rápidamente, tomando cada vez mas responsabilidades en la
misión, implicándonos con el pueblo y compartiendo su vida, pero vemos que
la Iglesia en Europa va mas lenta y que no nos considera si no llevamos el
certificado de votos perpetuos por delante. Por supuesto no hablo de todas las
Diócesis ni de todas las Delegaciones Diocesanas de Misión ni de todas las
Asociaciones Laicales en las que los Obispos descargan esta responsabilidad.
Pero hay casos realmente fuertes en los que, por ejemplo, han salido tres
misioneros laicos de una misma ciudad en fechas próximas sin envío diocesano
porque "no era un compromiso de por vida".
El caso es realmente mas grave
cuando se trata de matrimonios que deciden compartir su proyecto de vida y su
vocación y encuentran escasos apoyos.
Me vais a perdonar la llorera, pero
me encuentro a pocos meses de volver a España definitivamente y no se si voy
a tener que vivir de mi madre, del subsidio de emigrante retornado o voy
a tener alguna ayuda. No me arrepiento de nada, los años aquí vividos y las
experiencias adquirida no se paga con nada, pero me gustaría que el futuro de
los misioneros laicos fuera un poco mas claro, todos formamos parte de la
misma Iglesia.
Nada mas. Un saludo a todos desde
Nacala.
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ABIERTOS
A TODAS LAS IGLESIAS
Más
de seis confesiones cristianas celebran sus ritos en templos católicos.
El 40% de los residentes procede de países con otras culturas y religiones
LUISA SÁNCHEZ
TORREVIEJA
(ALICANTE).
Católicos ortodoxos, evangélicos,
luteranos y protestantes celebran sus ritos en la parroquia de la Inmaculada y
las iglesias de La Siesta y Los Balcones, en una práctica de ecumenismo que
da fe de la condición cosmopolita de la localidad y la voluntad de integración
y unión de los cristianos porque, como dice Manuel Rodríguez Rocamora, párroco
del Templo Arciprestal de la Inmaculada, «todos queremos seguir a Jesucristo
y ser portadores de su mensaje».
El párroco de la Inmaculada señaló
que «en cincuenta o sesenta años se ha avanzado más hacia el ecumenismo que
en los quinientos años anteriores, a pesar de los condicionantes de la
historia que a veces constituyen una losa». No obstante, esos condicionantes
históricos se dejan sentir poco en una localidad donde, en el más importante
de los templos católicos de la ciudad, el de la Inmaculada, celebran sus
ritos la confesión anglicana, dos iglesias luteranas -la noruega y la sueca-
y la iglesia ortodoxa ucraniana.
Desde el pasado jueves, también un
representante de la Iglesia Ortodoxa Copta de Egipto dará servicio a los
fieles de esa confesión en el templo de la Inmaculada, no solo a sus fieles
de la localidad sino a los de otros pueblos de la Vega Baja. La Inmaculada, no
es, sin embargo, el único templo donde se celebran ritos de otras confesiones
cristianas. También en las iglesias de La Siesta y Los Balcones, dos zonas
donde residen mayorías de británicos, alemanes y nórdicos, se celebran cada
domingo ritos de las confesiones protestantes o anglicana.
Al estar situado en el centro de la
ciudad, el templo de la Inmaculada es al que «más acuden los pastores de las
diversas iglesias, porque es el primero que conocen», explicó su párroco.
Manuel Rodríguez Rocamora señaló que esta circunstancia propicia el mejor
conocimiento y relación entre las diversas iglesias, que celebran encuentros
y jornadas de convivencia, a los que acuden los pastores de las diversas
confesiones e incluso se mantienen relaciones más personales. «En alguna
ocasión me han invitado a cenar en sus casas, con sus familias, en un clima
realmente agradable», comentó. Cada año, los representantes de las diversas
confesiones religiosas acuden a la Novena de la Inmaculada, durante las
Fiestas Patronales, en señal de respeto a la Iglesia que les acoge.
Otras
comunidades
Además de las confesiones
cristianas, en la localidad existen otras comunidades, como la Islámica, con
la que apenas existe contacto y de la que don Manuel comenta que «no sé cómo
viven su fe, porque no tenemos relación con ningún grupo de referencia, ni sé
si mantienen una comunidad o practican su fe de un modo más personal. De
otras manifestaciones religiosas que existen en Torrevieja, como los Testigos
de Jehová, u otros grupos -existe una comunidad religiosa basada en los
milagros la Awareness Healing de la Siesta-, o predicadores que recorren las
calles llevando su particular mensaje, don Manuel no quiere hacer comentarios
ni entrar a analizar ni emitir juicios de valor afirmando que «cada persona
vive su fe particularmente y todo es respetable».
En cualquier caso, todas las
creencias que acuden a pedir cobijo a la Parroquia de la Inmaculada,
encuentran en ella una voluntad integradora y ecuménica fruto de la
tolerancia y del carácter acogedor de una ciudad cosmopolita, como
Torrevieja, donde el cuarenta por ciento de sus vecinos proceden de países
con otras culturas y otras religiones diferentes a las de la ciudad donde
fijaron su residencia.
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LA
VIUDA DEL OBISPO PODESTÁ
La
escritora argentina Clelia Luro busca entre los católicos de España
financiación para ordenar el archivo de su marido, el polémico obispo de
Avellaneda muerto en 2000
JUAN G. BEDOYA
MADRID.
La discusión sobre el celibato del
clero católico tiene aristas de extrema humanidad, pero ninguna tan viviente
como la protagonizada en Argentina por el obispo Jerónimo Podestá. De
familia bien, estudiante en las mejores universidades del catolicismo
-Pontificia de Comillas y en la Gregoriana de Roma-, elegido muy joven por
Juan XXIII para dirigir la diócesis de Avellaneda, y participante activo en
el Concilio Vaticano II, hace ya 40 años, su apuesta por una pastoral
liberadora le costó más tarde la ruptura radical con Roma. Expulsado en 1972
de su diócesis en medio de gran revuelo eclesiástico, Podestá terminó casándose
con su secretaria, Clelia Luro. Poco después salieron al exilio, huyendo de
la dictadura, que les perseguía a muerte. El famoso obispo murió en 2000 y
su viuda busca ahora en Madrid ayuda para ordenar un imponente archivo con su
legado pastoral.
Clelia Luro es en el Vaticano una
mujer sin nombre. 'Esa mujer, esa señora, la consabida persona... Así se
refirieron siempre a mí cuando hablaban con Jerónimo para pedirle que me
alejase de su lado. Jamás me nombraron por mi nombre, Clelia. Pero aquí
estoy. Mi nombre es Clelia'.
La relación de cientos de
pastorales y sermones, de entrevistas grabadas, manifiestos y execraciones
contra los poderosos -'que le costaron el cargo y casi la vida'-, y las muchas
misivas de amor y confraternidad, además de ensayos y una correspondencia
valiosísima con los obispos Helder Cámara y Pere Casaldáliga, de Brasil,
llenan una gruesa carpeta resumen del archivo Podestá. La memoria viva de una
Iglesia sufriente que ha sido barrida, al menos ocultada, por la actual
jerarquía. Aquellos años en los que, por ejemplo, se alzaba la voz de Helder
Cámara, desde Recife. 'Si doy comida a los pobres, ellos me llaman santo.
Pero si pregunto por qué los pobres no tienen comida, entonces me llaman
comunista'. O este otro mensaje de Casaldáliga: 'Somos soldados derrotados de
una causa invencible'.
Obispos poetas, incómodos para
Roma, amenazados por poderosos y paramilitares, siempre al borde del
precipicio. Prelados de la hornada de Juan XXIII y del Vaticano II, protegidos
todavía por Pablo VI ['Quien toca a Pedro, toca a Pablo', advirtió el Papa a
los que maquinaban la liquidación de Casaldáliga, el catalán afincado en
Brasil], pero más tarde apartados poco a poco por la vieja inquisición.
La voz de Clelia, que vivió en
primera persona aquel apartamiento: 'Jerónimo fue muchas veces a Roma a
hablar con el Papa, pero finalmente la Curia le comunicó, para sacarlo de
Avellaneda, que se le había concedido el título de obispo de Orrea de Anínico,
una diócesis imaginaria del África. Y que tenía que arrancar de su corazón
y de su lado a 'esa señora, la consabida persona'. Clelia pone como origen
del conflicto una campaña de predicaciones que su futuro marido desarrolló
por toda Argentina sobre la encíclica Populorum Progressio, de Pablo
VI. El general Onganía, entonces reinante, 'clamó pidiendo la cabeza de Jerónimo,
que iba a ser entregada años más tarde, pero a otros dictadores'.
La salida al exilio fue inicialmente
un viaje a la nada, 'un desgarrón espantoso'. 'De pronto nos dicen que
tenemos 72 horas para abandonar el país porque, si no, fusilarían a Jerónimo
donde lo encontraran, como hicieron con tantos. Lo mejor es ir al Vaticano,
nos dijimos, a decirle al Papa que se viene un baño de sangre encima y que la
Iglesia, el único poder que estaba en pie, era la que podía parar aquella
sangre. Si el Papa hubiera alzado la voz no habría habido tanta muerte y
tantos desaparecidos. Pero hubo algunos que incluso apoyaron aquel horror'.
[Superada la dictadura, la Iglesia pidió perdón por sus silencios. Clelia
sostiene que Podestá siempre pensó que 'todo esa inmensa tragedia se habría
podido evitar si la Iglesia hubieran hablado'].
Para entonces, ya estaban en el
exilio. 'De Roma, sin poder regresar a casa, nos fuimos a México, porque queríamos
estar cerca de nuestro país, y estuvimos viviendo en la casa de Rodolfo Puidrós,
también exiliado. Decía a sus amigos: 'Tengo en mi casa en la pieza de
servicio a un obispo alojado'. Muy grande Puidrós. Ya murió'.
'La mujer del obispo', así la
llamaron siempre. Y ahora, 'la viuda del obispo'. No le importa, a pesar de
sus libros, de una carrera intelectual propia. Acepta los efectos de haber
vivido junto a personas extraordinarias: Podestá, Helder Cámara, Casaldáliga,
'una casa, la que fuera, siempre llena de católicos en luchas aún vigentes'.
¿Se ordenaría sacerdote si la
Iglesia aceptara extender ese sacramento a las mujeres? 'Ya me siento como si
estuviera ordenada. Jerónimo muchas veces me decía: 'Querés que te ordene',
y yo le contestaba: Mira, Jerónimo, para mí el único sacerdote es Cristo. Y
monja tampoco quise ser porque quería tener bebés. Así que le dije que no.
Aunque podía ordenarme, le decía: 'No, Jerónimo, si yo celebro con tus
manos, junto con las mías, la misa juntos, si somos uno. No quiero que me
consagres, que me hagas el rito'. Nunca lo quise. Pero si me pregunta usted
por si la mujer debe poder ser sacerdote, es una falsa interpretación el
decir que la mujer no pueda ejercer el sacerdocio igual que el varón'.
Clelia también tiene claro lo que
debe suceder en torno al celibato de los sacerdotes. 'Lo dice san Pablo: El
obispo tiene que ser marido de una sola mujer y saber gobernar su casa y a sus
hijos porque, si no, no puede gobernar bien la Iglesia. Son los consejos de
Pablo. Después vinieron los cambios de la Iglesia-poder, y la ley del
celibato, pero eso será cambiado algún día'.
¿Qué llegará primero: el
sacerdocio de la mujer, o el que los curas puedan casarse? 'El celibato
optativo vendrá antes, aunque sorprenda que la mujer, que está conquistando
tantas fortalezas, tolere este tipo de discriminación. Claro que lo mismo
cabría decir de los sacerdotes soportando la ley del celibato. Algunos la
cumplen, yo a Jerónimo lo conocí célibe y cumplió el celibato hasta que le
sacaron de la diócesis, pero es evidente que lo que se prohibe desde Roma al
sacerdote es el amor, porque si él quiere, puede tener una mujer, en eso se
meten menos. Pero ahora Roma está muy dura en todo'.
¿No percibe cambios? 'Antes, cuando
el cuco del comunismo, el Papa nunca clamaba contra los abusos del
capitalismo. Ahora que el comunismo cayó, el Papa ya habla contra el
capitalismo salvaje. Nosotros lo hacíamos hace 30 años, y nos llamaban
comunistas. Muchos murieron por eso. Pero bien, la Iglesia ha cambiado, y los
obispos también van cambiado, también los de Argentina que, ante tanto
drama, tanta hambre y desolación, tanta injusticia y tanta corrupción, no
tienen más remedio que sumarse a ese idioma de condena'.
Argentina. Clelia Luro lleva en el
rostro 'el dolor por las matanzas'. Las muertes de amigos, compañeros y
conocidos se sucedían. '¡Qué terrible desolación, que tristeza!'. Hasta
que una tarde empiezan a llamar a casa los periodistas con la noticia de que
habían matado al obispo Podestá. 'Esa misma tarde nos fuimos de casa todos'.
Veinticuatro horas después ya estaban en el aeropuerto de Madrid, aturdidos,
acongojados, pero libres. 'Como dos niños tomados de la mano que emprenden un
largo viaje quién sabe dónde'. 'Es muy duro el éxodo y trae angustias
indecibles. Ya lo habíamos vivido dentro de la Iglesia, en la soledad y la
marginación, pero en este nuevo exilio todo se acrecentaba con el riesgo físico,
la penuria económica y la distancia', cuenta Clelia como si lo viviera de
nuevo.
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JESÚS
Mª LECEA CREE QUE HAY UNA “CRISIS DE CONFIANZA”
ENTRE OBISPOS Y RELIGIOSOS
El presidente de la CONFER lamenta la falta de
diálogo por ambas partes
IVICÓN,
28/10/02
MADRID.
El presidente de la Conferencia Española
de Religiosos (CONFER), Jesús Mª Lecea, cree que hay una “crisis de
confianza” entre obispos y religiosos, y piensa que el diálogo “tiene
mucho todavía por estrenar” en las mutuas relaciones de comunión eclesial
entre los pastores y la vida religiosa para superar el “desasosiego”, las
“sospechas” y la “incomodidad” por ambas partes.
“No encuentro otra palabra mejor
para expresar el denominador común de toda comunión. Y no precisamente por
razones antropológicas y sociológicas, que también tienen su peso por ser
quienes componemos la Iglesia personas de esta tierra, sino porque Dios anda
presente en el diálogo”, señala Lecea mientras pone de manifiesto la
existencia de realidades que, por ambas partes, enturbian y bloquean las
buenas relaciones de comunión entre pastores y vida religiosa.
En un artículo que aparece en el último
número de la revista de vida religiosa editada por la CONFER (dedicado de
forma monográfica a la “espiritualidad de la comunión”), Lecea, que es
religioso escolapio y también presidente de la Unión de Conferencias
Europeas de Superiores Mayores (UCESM), invita a adentrarse decididamente por
el diálogo como “lugar teológico”, mientras sugiere dejar de lado
“problemas protocolarios -más bien escapatorias exculpatorias- de si uno
sube o baja, si dialogar es descender o pedir audiencia es lo previo a
dialogar, si es entrometimiento o sometimiento”.
“CIRCUNSTANCIA
DEMOCRÁTICA”
Partiendo de que cada uno tiene su
lugar y ministerio en la Iglesia, el presidente de la CONFER opina que “hay
que reconocer el valor de cada miembro en su peculiaridad”, por lo que, a su
entender, “lo que prima para la salud de todo el cuerpo es la interrelación
entre todos sus miembros”. Para apoyar su afirmación, Lecea se basa tanto
en la reciente instrucción de la Congregación para la Vida Consagrada
(“Caminar desde Cristo”), que habla de una comunión con los pastores
mediante una “relación efectiva y afectiva”, y en los principios de la
sociedad democrática, porque “en la comunidad eclesial no podemos
desinteresarnos de la circunstancia democrática en que vivimos como si nada
tuviera que ver con nosotros sino con otra realidad exterior que lleva su vida
paralela”.
Por eso, aunque Lecea reconoce que
la Iglesia en su origen y constitución no se acomoda a formas sociológicas
de organización social, porque no es una “democracia social”, sin
embargo opina que la institución eclesial no debe “ignorar, y menos
condenar, realidades positivas que en lo social viven sus miembros, identificándose
plenamente con ellas como valor”. “De lo contrario -añade Lecea- podría
provocarse una especie de esquizofrenia o
de dualismo disgregador”. Por eso, “la Iglesia verá con honradez qué
debe cambiar del pasado en su modo de organizarse y relacionarse”, teniendo
en cuenta que “siempre ha existido, y quizás resulta inevitable, una
mediación de los sistemas sociales en su organización práctica y sobre todo
instrumental”. En este sentido, Lecea cree que “también hay razones
sociales para adentrarse en el diálogo como instrumento de comunión
eclesial, porque la circunstancia democrática en que vivimos ha dispuesto
mejor a las personas e instituciones a ello”.
CAMINOS
DE DIÁLOGO
El religioso escolapio defiende el
diálogo como camino de comunión eclesial donde puedan darse una relaciones
“afectivas y efectivas” entre obispos y vida religiosa a partir de la encíclica
de Pablo VI “Ecclesiam suma”, publicada en 1964, donde al referirse a los
caminos de la Iglesia, el pontífice apunta como indicación principal
precisamente el diálogo. “Al releer el texto me ha parecido que sus
intuiciones no han envejecido. Me atrevo a decir que, mirando en la
perspectiva de futuro que diseñó la encíclica de Pablo VI, no sólo para su
pontificado sino para toda la Iglesia, nos hemos quedado cortos si no hemos
dado pasos hacia atrás, incluso”, escribe Lecea en su amplio artículo
titulado “Comunión de la vida religiosa con los pastores”.
Al referirse a algunos aspectos más
concretos de cara a unas fructuosas relaciones mutuas entre pastores y vida
religiosa, Lecea piensa que el deseo de los pastores para que la vida
religiosa entre “en diocesanidad” ha de tener eco en la respuesta de la
vida religiosa, pero “ya en la manera de entender la diocesanidad
encontramos el principal escollo para avanzar hacia las relaciones de mejor y
mayor comunión”, por lo que “resulta necesario una profundización en la
eclesiología aplicada a la Iglesia particular y cómo ésta abarca todas las
vocaciones”.
En este sentido, Lecea señala que
lo diocesano es más que lo administrativo y organizativo bajo jurisdicción
exclusiva del obispo (“si sólo se parte de lo administrativo, la preocupación
se va a centrar en competencias y títulos de eclesialidad”) e invita a la
vida religiosa a “abandonar las formas de aislacionismo” para salvaguardar
el carisma propio. Por eso, concluye Lecea, “no podrá faltar, y de forma
continua y permanente, la formación por ambas partes en todos estos aspectos
eclesiológicos y pastorales, donde los diocesanos conocen en profundidad el
ser y la misión de la vida religiosa en la Iglesia y los religiosos conocen
igualmente la naturaleza de la Iglesia particular en todos sus aspectos,
especialmente en los que implica teórica y prácticamente la comunión
eclesial”.
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