11
- Julio
2002. Somos iglesia
SE
APRUEBA FINALMENTE EL ESTATUTO DEL CAMINO NEOCATECUMENAL
ANTONIO
DUATO
VALENCIA.
El
29 de Junio la Santa Sede, a través del Pontificio Consejo para los Laicos,
ha aprobado los Estatutos del “Camino Neocatecumenal”.
Esto
es un paso importante que los responsables se han adelantado a calificar de
definitiva probación tras cinco años de difíciles negociaciones. Pero hay
que resaltar que el Directorio Catequético "que recoge la tradición
oral y la praxis de más de treinta años" está pendiente la
"aprobación conjunta por parte de la Congregación para la Doctrina de
la Fe, de la Congregación para el Clero y de la Congregación para el Culto
Divino y la Disciplina de los Sacramentos" (Cf. Decreto del Consejo de
Laicos). Ahí se pueden prolongar las dificultades.
Pero
esta aprobación abre nuevos y serios interrogantes sobre cómo están
funcionando en Roma las altas esferas de poder y cómo se aprovechan de ello
los líderes carismáticos de algunos movimientos con características
integrista y algunas apariencias sectarias. Veamos los hechos.
Los
orígenes del camino Neocatecumenal
El
origen del Camino está cercano a nosotros. Son experiencias que de un modo u
otro muchos vivimos en los años sesenta. Un cursillista de cristiandad, Kiko
Argüello, se instala entre los chabolistas de Palomeras Altas para enseñar
catecismo, basándose en cantos y láminas. Otros, como Llanos en el Pozo del
Tío Raimundo o Antonio Andrés en el Barrio del Cristo, habían hecho lo
mismo, pero más con una intención de ser interpelados por los pobres más
que de enseñarles las verdades de la fe. Eran los modelos en que se debatía
la Iglesia en España y en los que se debatían nuestras vidas. El contraste
de tendencias se fue agudizando a medida que avanzaba el postconcilio.
En
1968 Kiko y Carmen (una exreligiosa en búsqueda que se había instalado en un
barrio cercano a Palomeras y que dio modernidad bíblica a las catequesis de
Kiko) ya habían despegado hasta Roma, como Pablo, a la conquista del mundo.
Recuerdo que en 1966 había sido designado también yo, por los
"iniciadores" Eduardo Bonín y Mons. Hervás, para iniciar los
Cursillos de Cristiandad en Italia, dirigiendo dos de ellos en Las Marcas.
Cuajaron, pero desde luego yo estaba ya lleno de dudas sobre la eficacia
personalizadora y evangelizadora de esos métodos y muy lejos de utilizarlos
para convertirme en líder. ¿Quién iba a decirme que esa pareja de turistas
que yo me encontré y saludé en Florencia el verano de 1968 ó 69 -Kiko y
Carmen, que iban abrazados aunque por lo que después se ha visto con cariño
sólo espiritual- iba a ser tan fecunda y les iba a constituir en personajes
tan importantes treinta años después?
Las dificultades del Camino
Sobre
las dificultades que hasta ahora estaban encontrando para conseguir la
aprobación pontificia oficial publicó Adista, en febrero de este año, un
documentado Informe. Una cosa son las alabanzas genéricas que el Movimiento
ha recibido en muchas ocasiones de Juan Pablo II y otra las muchas quejas que
por parte de obispos de todo el mundo llegaban a las Congregaciones romanas
para Los Obispos, para el Clero, para la Liturgia y para la Defensa de la Fe
sobre la práctica de las comunidades y su relación con las parroquias. Es
interesante recorrer los distintos puntos conflictivos que resalta Adista
-agencia extremadamente seria- en su informe. Y, para el que quiera más, hay
varias páginas especializadas en recoger testimonios sobre el carácter
sectario de Camino Catecumenal. En Francia la Revista Golias, una publicación
libre y crítica, de origen católico -su fundador, Christian Terras, es un
exmilitante de JEC y discípulo de Légaut, ¡buenas credenciales!- le dedicó
un número entero (el 65) que se puede consultar en la página de un psicólogo
clínico. Este ha recogido una infinidad de testimonios sobre el tema y se
atreve a decir que el Camino incurre en ocho de los diez criterios que el
Consejo de Europa ha establecido para identificar las sectas perniciosas.
Recomiendo al que pueda seguir los textos en francés, pues la traducción
española que ofrecen es infernal. Si alguien necesita traducción española
de algún documento puede tal vez enontrarla en un sitio que se ha
especializado en esta tarea: http://es.geocities.com/mostalla/index.htm
Unos Estatutos que confirman las reservas críticas
Lo
que más me ha impresionado al hacer el presente recorrido sobre estos
documentos es que la mayor parte de las críticas que se hacen quedan
confirmadas por la lectura de los mismos Estatutos. El liderazgo personal y de
por vida, fuera de toda posible discusión, que encarnan Kiko y Carmen, queda
reflejada en la constitución y competencias del llamado “equipo
internacional”. De ellos emanan en pirámide todos los otros equipos de
distintos niveles que son los encargados de dirigir toda una organización de
personas que apuestan su vida y haciendas por una obra, pero que parece que no
se han tenido en cuenta al redactar los Estatutos. El carácter oculto empieza
porque no se define el Camino sino abstractamente como “itinerario” o método
catequístico. Como si no hubieran personas y organización detrás para
sostener toda la obra: ni pía unión, ni organización, ni movimiento, ni
nada. Parece que no se crea una persona jurídica, como era de esperar. No hay
régimen de administración de bienes. En cada sitio y según las
conveniencias se harán fundaciones para diversos proyectos. ¿Hay manera
mejor para seguir en lo oculto, sin determinar responsabilidades ni derechos,
camuflando toda acumulación de capital y dirigismo de personas?
Cuando
el Opus Dei recibió de Pío XII su primera aprobación con la “Provida
Mater Ecclesia” en 1947 se estaba inaugurando un nuevo tipo de agregación
eclesiástica, los institutos seculares. Pero estaba bien definida su
naturaleza, normas básicas y dependencias jerárquicas. Después no
estuvieron los hijos de Escrivá a gusto con el traje que se creó para ellos
y lucharon hasta conseguir de Juan Pablo II la Prelatura Personal, que
inauguraba otra institución “a medida”. Todas estas fórmulas eran
instituciones serias y bien encajadas en el derecho. ¿Pero qué es esta nueva
institución que se le ha dado a los kikos? ¿Puede explicarlo algún
canonista serio? Porque me parece pobrísima la explicación que da en la página
oficial del Camino el canonista Juan Ignacio Arrieta: el Camino no es un fenómeno
de tipo asociativo, es como el conjunto de personas que siguen cursos de
idiomas en una academia. Pero una academia o una red de academias deberá
tener personalidad jurídica para poseer infraestructuras, pagar a los
profesores, responder ante los alumnos y la sociedad…
¿Qué poder tienen Kiko y Carmen para forzar esta
aprobación?
No
se explica que los organismos de la Santa Sede hayan dado vía libre a un
documento como este si no es porque ha habido una gran presión desde la cúspide
para que se hiciera. Y aquí es donde tiene relevancia la pista que transcribe
así Adista en el Informe citado:
La familiarità tra il papa e Kiko e Carmen è sostenuta anche
da"L'Espresso" (13 giugno 1996), secondo il quale la Hernandez
"ha libero accesso a Giovanni Paolo II a qualsiasi ora, anche dopo cena
quando in Vaticano è sacro silenzio. Se l'ora si fa tarda pernotta nel
soffittone, la mansarda che sovrasta l'appartamento pontificio". L'anno
scorso, durante il viaggio del papa in Terra Santa, furono i neocatecumenali
ad organizzare la Messa da lui celebrata per i giovani sul Monte delle
Beatitudini, nei pressi del lago di Tiberiade, cui parteciparono circa 100.000
persone.
Algunas de la obras del Camino
Y
acabamos invitando al que lo desee a visitar dos de las grandes casas que está
construyendo ese Camino, amparándose en fundaciones "ad hoc" pero
bajo la responsabilidad hasta el detalle del artista Kiko Argüello,
encumbrado desde Palomeras hasta ser el alto vértice de más de un millón de
personas que le siguen y que financian "sus chabolas". La Domus
Galilaeae en el mismo monte de la Bienaventuranzas y uno de los 46 Seminarios
Redemptoris Mater, el de Nicaragua. Se verá cómo Kiko supervisa el
diseño y la construcción en detalle. Son una infinidad de obras que aumentan
la grandeza casi faraónica de ese "equipo internacional" que está
en la cumbre, con tres nombres ya consagrados como líderes únicos de por
vida por un documento vaticano: Kiko, Carmen y Mario Pezzi, el sacerdote
italiano agregado. ¿Es este documento una precanonización?
Pero
al final me quedo con el ejemplo evangélico de ese otro cristiano que antes
que Kiko y Carmen se fue a vivir entre los chabolistas de Madrid, hasta morir
allí como grano que se pudre y se entierra, con la desnuda esperanza de
resurrección, el Padre Llanos.
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RESPUESTA
DE LA CORRIENTE SOMOS IGLESIA A LA NOTA DE PRENSA DE LA C.E.E.
SERVICIO
DE COMUNICACIÓN DE LA CORRIENTE SOMOS IGLESIA, 10/07/02
MADRID.
La
CORRIENTE SOMOS IGLESIA lamenta las descalificaciones vertidas contra ella por
la Conferencia Episcopal Española, en su nota de prensa puesta en circulación
el 10 de julio de 2002.
La
CORRIENTE SOMOS IGLESIA es una amplia corriente eclesial católica que
defiende la necesidad de impulsar un proceso de apertura y de renovación en
el seno de la Iglesia, en un sentido de mayor coherencia con el Evangelio, los
Derechos Humanos y los valores democráticos. La Corriente está presente en
la Iglesia y en la sociedad española a través de decenas de miles de católicos,
laicos y ordenados, con diferentes niveles de responsabilidad en la Iglesia.
SOMOS
IGLESIA concibe el Magisterio de la Iglesia Católica como algo que puede
evolucionar en un sentido menos autoritario y más dialogal. La mayoría de
los católicos, consideramos un gran progreso que la Humanidad pueda avanzar
por el camino de la libertad, la justicia social, los derechos humanos y la
democracia, valores enraizados en el Evangelio y perfectamente compatibles
con el mensaje de Jesús, pero no con toda la
organización de la Iglesia Católica, ni con las actitudes de algunos de sus
dirigentes.
Necesitamos
una Iglesia más participativa y menos excluyente, capaz de hacerse cargo de
las necesidades, demandas y propuestas que hacen sus fieles. Necesitamos también
obispos y responsables eclesiales con mayor capacidad de escucha, mediación e
integración de inquietudes diversas.
Atenta
contra la comunión eclesial la rigidez con la que algunos obispos hacen
frente a las críticas y a la disidencia. En nuestra opinión, una posición más
adecuada pasaría por ver en las demandas de renovación la necesidad que la
sociedad y los católicos tenemos de que la Iglesia se actualice, para
responder mejor a los retos del mundo de hoy. El pluralismo y la diversidad
pueden ser
una oportunidad para toda la Iglesia.
Las
descalificaciones que ha vertido la C.C.E. contra las decenas de miles de católicos
españoles que se identifican con la CORRIENTE SOMOS IGLESIA y el riesgo
creciente de fractura en la comunidad eclesial, nos hacen ver la urgencia de
un proceso conciliar en la Iglesia Católica, tendiendo puentes al diálogo,
para que, en el futuro, sea posible la realización de un nuevo Concilio, que
retome y desarrolle el Vaticano II, incorporando al debate realidades y
preocupaciones propias de esta época.
Para
impulsar este proceso conciliar la CORRIENTE SOMOS IGLESIA está organizando
el ENCUENTRO INTERNACIONAL PARA LA RENOVACIÓN DE LA IGLESIA CATÓLICA, que
tendrá lugar en la Universidad Carlos III de Leganés (Madrid), del 19 al 22
de septiembre de este año y en al que pueden inscribirse representantes de
comunidades eclesiales comprometidas con la apertura y el cambio en su
Iglesia. La información sobre este Encuentro puede encontrarse en la web
http://www.eurosur.org/SOMOS-IGLESIA
NOTA DE LA OFICINA DE INFORMACIÓN DE LA CONFERENCIA EPISCOPAL ESPAÑOLA
SOBRE LA “CORRIENTE ‘SOMOS IGLESIA’”
Ante la creciente presencia en algunos Medios de Comunicación y en
Internet de la “Corriente ‘Somos Iglesia’” la Oficina de Información
de la Conferencia Episcopal Española, con el fin de evitar la confusión
entre el pueblo cristiano, desea manifestar lo siguiente:
1º.- La “Corriente ‘Somos Iglesia’”, a pesar del nombre que ha
adoptado, no es un grupo eclesial y no ha recibido ninguna aprobación ni
reconocimiento canónico.
2º.- La “Corriente ‘Somos Iglesia’” es una asociación civil
que, desde el año 1995, acoge algunos grupos de procedencia cristiana que
mantienen en común actitudes opuestas al Magisterio y a la disciplina de la
Iglesia.
3º.- La “Corriente ‘Somos Iglesia’” propone afirmaciones y
reivindicaciones que se apartan claramente de las enseñanzas de la Iglesia
Católica, hieren y van en detrimento de la comunión eclesial.
4º.- Por tanto, es preciso que todos los católicos vivan en el seno
de sus comunidades la comunión con toda la Iglesia (pastores y fieles)
tomando conciencia de que los planteamientos de la “Corriente ‘Somos
Iglesia’” no sólo no favorecen sino que impiden gravemente los caminos de
la auténtica renovación eclesial postulada por el Concilio Vaticano II.
Madrid, 10 de julio de 2002
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CUANDO
LAS MUJERES ERAN SACERDOTES
JUAN
JOSÉ TAMAYO-ACOSTA, Director de la Cátedra de Teología y Ciencias de la
Religión en la Universidad Carlos
III de Madrid
MADRID.
Durante
los últimos meses han aparecido numerosos documentos y declaraciones de teólogos
y teólogas, grupos de sacerdotes y religiosos, movimientos cristianos y
organizaciones cívico-sociales, e incluso de obispos y cardenales de la
Iglesia católica, pidiendo el acceso de las mujeres al sacerdocio. Todos
ellos consideran la exclusión femenina del ministerio sacerdotal como una
discriminación de género que es contraria a la actitud inclusiva de Jesús
de Nazaret y del cristianismo primitivo, va en dirección opuesta a los
movimientos de emancipación de la mujer y a las tendencias igualitarias en la
sociedad, la política, la vida doméstica y la actividad laboral.
El
alto magisterio eclesiástico responde negativamente a esa reivindicación,
apoyándose en dos argumentos: uno teológico-bíblico y otro histórico, que
pueden resumirse así: Cristo no llamó a ninguna mujer a formar parte del
grupo de los apóstoles, y la tradición de la Iglesia ha sido fiel a esta
exclusión, no ordenando sacerdotes a las mujeres a lo largo de los veinte
siglos de historia del catolicismo. Esta práctica se interpreta como voluntad
explícita de Cristo de conferir sólo a los varones, dentro de la comunidad
cristiana, el triple poder sacerdotal de enseñar, santificar y gobernar. Sólo
ellos, por su semejanza de sexo con Cristo, pueden representarlo y hacerlo
presente en la eucaristía.
Estos
argumentos vienen repitiéndose sin apenas cambios desde hace siglos y son
expuestos en tres documentos de idéntico contenido, a los que apelan los
obispos cada vez que los movimientos cristianos críticos se empeñan en
reclamar el sacerdocio para las mujeres: la declaración de la Congregación
para la Doctrina de la Fe Inter insigniores (15 de octubre de 1976) y
dos cartas apostólicas de Juan Pablo II: Mulieris dignitatem (15 de
agosto de 1988) y Ordinatio sacerdotalis. Sobre la ordenación
sacerdotal reservada sólo a los hombres (22 de mayo de 1984). La más
contundente de todas las declaraciones al respecto es esta última, que zanja
la cuestión y cierra todas las puertas a cualquier cambio en el futuro:
'Declaro que la Iglesia no tiene en modo alguno facultad de conferir la
ordenación sacerdotal a las mujeres, y que este dictamen debe ser considerado
como definitivo por todos los fieles de la Iglesia'.
Es
verdad que la historia no es pródiga en narrar casos de mujeres sacerdotes.
Esto no debe extrañar, ya que ha sido escrita por varones, en su mayoría clérigos,
y su tendencia ha sido a ocultar el protagonismo de las mujeres en la historia
del cristianismo. 'Si las mujeres hubieran escrito los libros, estoy segura de
que lo habrían hecho de otra manera, porque ellas saben que se les acusa en
falso'. Esto escribía Cristina de Pisan, autora de La ciudad de las damas
(1404). Sin embargo, importantes investigaciones históricas desmienten tan
contundentes afirmaciones del magisterio, hasta invalidarlas y convertirlas en
pura retórica al servicio de una institución patriarcal. Entre los estudios
más relevantes al respecto cabe citar Mujeres en el altar, de Lavinia
Byrne, religiosa expulsada de su congregación por publicar este libro; Cuando
las mujeres eran sacerdotes, de Karen Jo Torjesen, catedrática de
Estudios sobre la Mujer y la Religión en Claremont Graduate School, y los
trabajos del historiador Giorgio Otranto, director del Instituto de Estudios
Clásicos y Cristianos de la Universidad de Bari. En ellos se demuestra,
mediante inscripciones en tumbas y mosaicos, cartas pontificias y otros
textos, que las mujeres ejercieron el sacerdocio católico durante los 13
primeros siglos de la historia de la Iglesia. Veamos algunas de estas pruebas
que quitan todo valor a los argumentos del magisterio eclesiástico.
Debajo
del arco de una basílica romana aparece un fresco con cuatro mujeres. Dos de
ellas son las santas Práxedes y Prudencia, a quienes está dedicada la
iglesia. Otra es María, madre de Jesús de Nazaret. Sobre la cabeza de la
cuarta hay una inscripción que dice: Theodora Episcopa (= Obispa). La 'a' de
Theodora está raspada en el mosaico, no así la 'a' de Episcopa.
En
el siglo pasado se descubrieron inscripciones que hablan a favor del ejercicio
del sacerdocio de las mujeres en el cristianismo primitivo. En una tumba de
Tropea (Calabria meridional, Italia) aparece la siguiente dedicatoria a 'Leta
Presbytera', que data de mediados del siglo V: 'Consagrada a su buena fama,
Leta Presbytera vivió cuarenta años, ocho meses y nueve días, y su esposo
le erigió este sepulcro. La precedió en paz la víspera de los Idus de
Marzo'. Otras inscripciones de los siglos VI y VII atestiguan igualmente la
existencia de mujeres sacerdotes en Salone (Dalmacia) (presbytera,
sacerdota), Hipona, diócesis africana de la que fue obispo san Agustín cerca
de cuarenta años (presbiterissa), en las cercanías de Poitires
(Francia) (presbyteria), en Tracia (presbytera, en griego), etcétera.
En
un tratado sobre la virtud de la virginidad, del siglo IV, atribuido a san
Atanasio, se afirma que las mujeres consagradas pueden celebrar juntas la
fracción del pan sin la presencia de un sacerdote varón: 'La santas vírgenes
pueden bendecir el pan tres veces con la señal de la cruz, pronunciar la acción
de gracias y orar, pues el reino de los cielos no es ni masculino ni femenino.
Todas las mujeres que fueron recibidas por el Señor alcanzaron la categoría
de varones' (De virginitate, PG 28, col. 263).
En
una carta del papa Gelasio I (492-496) dirigida a los obispos del sur de
Italia el año 494 les dice que se ha enterado, para gran pesar suyo, de que
los asuntos de la Iglesia han llegado a un estado tan bajo que se anima a las
mujeres a oficiar en los sagrados altares y a participar en todas las
actividades del sexo masculino al que ellas no pertenecen. Los propios obispos
de esa región italiana habían concedido el sacramento del orden a mujeres, y
éstas ejercían las funciones sacerdotales con normalidad.
Un
sacerdote llamado Ambrosio pregunta a Atón, obispo de Vercelli, que vivió
entre los siglos IX y X y era buen conocedor de las disposiciones conciliares
antiguas, qué sentido había que dar a los términos presbytera y diaconisa,
que aparecían en los cánones antiguos. Atón le responde que las mujeres
también recibían los ministerios ad adjumentum virorum, y cita la
carta de san Pablo a los Romanos, donde puede leerse: 'Os recomiendo a Febe,
nuestra hermana y diaconisa en la Iglesia de Cencreas'. Fue el concilio de
Laodicea, celebrado durante la segunda mitad del siglo IV, sigue diciendo en
su contestación el obispo Aton, el que prohibió la ordenación sacerdotal de
las mujeres. Por lo que se refiere al término presbytera, reconoce que
en la Iglesia antigua también podía designar a la esposa del presbítero,
pero él prefiere el significado de sacerdotisa ordenada que ejercía
funciones de dirección, de enseñanza y de culto en la comunidad cristiana.
En
contra de conceder la palabra a las mujeres se manifestaba el papa Honorio III
(1216-1227) en una carta a los obispos de Burgos y Valencia, en la que les pedía
que prohibieran hablar a las abadesas desde el púlpito, práctica habitual
entonces. Éstas son sus palabras: 'Las mujeres no deben hablar porque sus
labios llevan el estigma de Eva, cuyas palabras han sellado el destino del
hombre'.
Estos
y otros muchos testimonios que podría aportar son rechazados por el
magisterio papal y episcopal y por la teología de él dependiente, alegando
que carecen de rigor científico. Pero ¿quién es la teología y quiénes son
el papa, los cardenales y los obispos para juzgar sobre el valor de las
investigaciones históricas? La verdadera razón de su rechazo son los
planteamientos patriarcales en que están instalados. El reconocimiento de la
autenticidad de esos testimonios les llevaría a revisar sus concepciones
androcéntricas y a abandonar sus prácticas misóginas. Y a eso no parecen
estar dispuestos. Prefieren ejercer el poder autoritariamente y en solitario
encerrados en la torre de su 'patriarquía', a ejercerlo democráticamente y
compartirlo con las mujeres creyentes, que hoy son mayoría en la Iglesia católica
y, sin embargo, carecen de presencia en sus órganos directivos y se ven
condenadas a la invisibilidad y al silencio.
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UN
JESUITA SIN PAPELES
Amigos
de José María Díez-Alegría celebran los 90 años del famoso teólogo
JUAN
G. BEDOYA
MADRID.
Expulsado
hace 30 años de la Compañía de Jesús por publicar Yo creo en la
esperanza, a José María Díez-Alegría, de 90 años, delgado, correoso,
pícaro y sin pelos en la lengua como siempre, le llueven homenajes y no para
de recibir invitaciones para dictar conferencias por toda Europa. Los teólogos
de la Asociación Juan XXIII, de la que Díez-Alegría fue presidente, y
amigos del Pozo del Tío Raimundo, donde vivió una docena de años al lado
del padre José María Llanos, acaban de organizarle en el Ateneo de Madrid un
festejo oratorio que colmó de gozo y sonrisas a los oyentes. '¡Vivan los
jesuitas jubilosamente jubilados!', exclamó para clausurarlo el filósofo José
Luis Abellán.
A
finales de los sesenta Díez-Alegría vivía en Roma y era un bullicioso
profesor de la imponente universidad gregoriana. Tiempos del posconcilio,
aunque ya se vislumbraban nubarrones en aquella primavera eclesial. Díez-Alegría
pide entonces permiso para editar Yo creo en la esperanza. No ha lugar,
le dicen. Y toma una decisión que cambiaría su vida. El libro aparece en
1972 en una editorial de Bilbao. Inmediatamente, exclaustrado a la fuerza, Díez-Alegría
se quita el bonete de jesuita, se pone boina de cura y viaja a Madrid camino
de una de las chabolas del Pozo del Tío Raimundo. Y, genio y figura, se hace
imprimir esta tarjeta de visita: José María Díez-Alegría. Doctor en
Filosofía. Doctor en Derecho. Licenciado en Teología. Ex profesor de
Ciencias Sociales en la universidad gregoriana. Jubilado por méritos de
guerra incruenta. Calle de Martos, 15. Pozo del Tío Raimundo.
'Un
jesuita sin papeles', define a Díez-Llanos su colega Casiano Floristán,
profesor emérito de la Pontificia de Salamanca. Díez-Alegría vive ahora en
una casa de jesuitas, en el centro de Madrid, donde le miman, aunque sigue
fuera de la combativa orden fundada por Ignacio de Loyola. Y no ha perdido ni
un átomo de su coraje teológico, revolucionario. Ni el humor. 'Sus libros
están llenos de humor teológico, no como los catecismos de Ripalda y Astete,
aburridos jesuitas', dijo Enrique Miret Magdalena.
Nacido
en la sucursal del Banco de España de Gijón, de la que su padre era
director, Díez-Alegría se cambió pronto al bando de los mineros y empezó a
tener problemas con la dictadura franquista, nacionalcatólica a
machamartillo, pero poco amiga de curas de combate. Sólo el apellido Díez-Alegría,
con un famoso general en la familia, le libró de la cárcel, aunque no de
marginaciones y desplantes. Una vez le preguntaron cómo un banquero podía
ser católico, y Díez-Alegría contestó con esta anécdota brech-tiana. Fue
un banquero a confesarse y le dijo: 'Mire, padre, yo soy banquero'. Y el cura
le respondió: '¡Mal empezamos!'. El rico penitente se enfadó y se fue.
En
el homenaje del Ateneo de Madrid, otro de los discípulos de Díez-Alegría,
el teólogo Alfredo Tamayo Ayesterán, contó [y el viejo maestro aceptó
complacido el recuerdo] la sensibilidad del ex jesuita por las víctimas del
sistema económico inhumano y el conflicto que sufrió tras una sonada
conferencia en la Cámara de Comercio de Madrid, donde el ex jesuita dijo,
ajeno a las consecuencias, que 'la clase dirigente vive en situación de
pecado'. 'Díez-Alegría no ha cesado de proclamar su convicción de que si un
socialismo de rostro humano es muy difícil, un capitalismo de rostro humano
es imposible', recordó Tamayo.
A
los 90 años, Díez-Alegría publica la segunda parte de su famoso libro, esta
vez con el título Yo todavía creo en la esperanza, pero en medio hay
obras de impacto como Rebajas teológicas de otoño, Cristianismo y
propiedad privada o La cara oculta del cristianismo. Él mismo se
considera un miembro más de la Teología de la Liberación, orgulloso de que
el padre Ignacio Ellacuría, asesinado por el fascismo clerical de El
Salvador, Jon Sobrino o Gustavo Gutiérrez le consideren 'un viejo compañero'.
'En el fragor de la injusticia que vive este mundo global no cabe otra cosa
que el compromiso social', dijo.
A
la Iglesia actual Díez-Alegría le aconsejó humildad. 'Volver a Cristo'. Y
menos papanatismo. 'Hay que citar más a los Evangelios y menos al Papa'. 'El
nombre medieval del Vicario de Cristo es inadecuado. Pero se puede usar con
tal de no tomárselo demasiado en serio', dijo el autor de Yo creo en la
esperanza. Y también que 'en unos veinte o treinta años se admitiría el
matrimonio de los clérigos y, un poco más tarde, el sacerdocio de la mujer'.
'Seguramente, José María, harán falta más años', le consuela ahora
Tamayo. El combativo ex jesuita años puso ante sus colegas y admiradores el
gesto de no haber perdido la esperanza.
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DISTINTAS
VARAS DE MEDIR
Ejercicio
de concentración: descubra las diferencias
REDACCIÓN
de ECLESALIA
MADRID.
La
agencia Zenit publicaba el pasado día 11 de julio dos noticias sobre
colectivos católicos "cuestionados" por la institución eclesiástica.
A poco que se esté atento al texto de las dos informaciones, el lector podrá
descubrir el diferente trato pastoral que la "autoridad competente"
da a cada uno. ¿Por qué? :
EL
PRESIDENTE DEL EPISCOPADO FRANCÉS, MIEMBRO DE LA COMISIÓN «ECCLESIA DEI»
Encargada de facilitar la comunión de seguidores de la Fraternidad San Pío X
CIUDAD
DEL VATICANO, 11 julio 2002 (ZENIT.org).- Juan Pablo II nombró este jueves a
monseñor Jean-Pierre Ricard, presidente de la Conferencia Episcopal de
Francia, miembro de la Comisión «Ecclesia Dei», encargada de promover la
plena comunión con la Fraternidad tradicionalista San Pío X. El arzobispo de
Burdeos sustituye en el cargo al cardenal fallecido Louis-Marie Billé, quien
también le había precedido en la presidencia del episcopado francés. La
Comisión Pontificia «Ecclesia Dei» fue instituida el 2 de julio de 1988 «con
la tarea de colaborar con los obispos, con los dicasterios de la Curia Romana
y con los ambientes interesados, para facilitar la plena comunión eclesial de
los sacerdotes, seminaristas, comunidades, religiosos o religiosas, que hasta
ahora estaban ligados de distintas formas a la Fraternidad fundada por le
arzobispo Marcel Lefebvre y que deseen permanecer unidos al Sucesor de Pedro
en la Iglesia católica» (Carta apostólica «Ecclesia Dei»). La Comisión
está presidida por el cardenal colombiano Darío Castrillón Hoyos. Sus otros
tres miembros son los cardenales Joseph Ratzinger, prefecto de la Congregación
para la Doctrina de la Fe; Jorge Arturo Medina Estévez, prefecto de la
Congregación para el Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos; y el
arzobispo Julián Herranz, presidente del Consejo Pontificio para la
Interpretación de los Textos Legislativos. El secretario de la Comisión es
el monseñor Camille Perl.
«SOMOS IGLESIA» NO ES UN GRUPO ECLESIAL, ACLARA EL
EPISCOPADO ESPAÑOL
MADRID,
11 julio 2002 (ZENIT.org).- La Oficina de Información de la Conferencia
Episcopal Española publicó este miércoles una «Nota» en la que aclara que
la corriente «Somos Iglesia» no es un grupo eclesial. Esta corriente, que se
inspira en la iniciativa surgida en Austria («Wir sind Kirche»), y que después
se ha extendido a varios países del mundo (en Estados Unidos e Inglaterra se
llama «We are Church»), «a pesar del nombre que ha adoptado, no es un grupo
eclesial y no ha recibido ninguna aprobación ni reconocimiento canónico»,
explica el documento. El episcopado explica que, en España, «Somos Iglesia»
«es una asociación civil que, desde el año 1995 acoge algunos grupos de
procedencia cristiana que mantienen en común actitudes opuestas al Magisterio
y a la disciplina de la Iglesia». En su nacimiento, en Innsbruck, Austria, en
1995, «Somos Iglesia» lanzó una campaña de recogida de firma pidiendo,
entre otras cosas, según explican en su página web los organizadores, el
acceso de las mujeres al sacerdocio, levantar la disciplina del celibato para
los sacerdotes de la Iglesia católica de rito latino, y liberalizar la
doctrina moral de la Iglesia. Según el texto, «Somos Iglesia» «propone
afirmaciones y reivindicaciones que se apartan claramente de las enseñanzas
de la Iglesia católica, hieren y van en detrimento de la comunión eclesial».
«Por tanto -concluye la Nota del episcopado español-, es preciso que todos
los católicos vivan en el seno de sus comunidades la comunión con toda la
Iglesia (pastores y fieles) tomando conciencia de que los planteamientos de la
"Corriente 'Somos Iglesia'" no sólo no favorecen sino que impiden
gravemente los caminos de la auténtica renovación eclesial postulada por el
Concilio Vaticano II».
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"VELERO
A MOLOKAI"
El
disco solidario de este verano
YOLANDA
CAMARGO
MADRID.
Damián
de Molokai, el apóstol de los leprosos, ha sido la inspiración de
"Velero a Molokai", un disco solidario con el que queremos dar a
conocer su vida y misión, así como reunir fondos para el colegio Pére
Damien en el barrio de Bitsakutsaku (Kinshasa) en la R.D. del Congo (antiguo
Zaire). Allí, la congregación de los Sagrados Corazones lleva a cabo
proyectos de alfabetización, promoción de la mujer, atención a
discapacitados y capacitación profesional entre otros.
Nacido
en Bélgica a mediados del siglo XIX, Damián sintió desde joven la llamada
de Dios a la vida religiosa. Con sólo 23 años se embarcó para Hawaii como
misionero de la congregación de los Sagrados Corazones, donde pasó su vida
trabajando por los leprosos del archipiélago, que eran abandonados a su
suerte en la isla de Molokai. Viviendo como uno de ellos, Damián luchó por
devolverles su dignidad, construyendo casas, escuelas, una iglesia, creando
una banda de música...en resumen, trabajando con, por y para ellos, hasta que
la lepra acabó también con él.
Con
"Velero a Molokai" queremos rendir un homenaje a este hombre de su
tiempo que hoy sigue animando y siendo referencia para muchos jóvenes y
adultos. Para ello hemos contado con lo que somos, un grupo de jóvenes músicos
profesionales y aficionados, y lo que tenemos: nuestra música, nuestro tiempo
y mucha ilusión .
Si
queréis saber más sobre el proyecto no dejéis de visitar la página web
http://www.lanzadera.com/veleroamolokai
donde
encontraréis más información. Y si queréis participar con nosotros en
recaudar fondos para la escuela Pére Damien de Kinshasa, podéis hacerlo
adquiriendo el CD "Velero a Molokai". Por solo 10 euros nos ayudaréis
a llevar alegría y esperanza a estos niños y además, disfrutar este verano
de buena música.
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Denunció
la esclavitud en Brasil y es la voz de quienes hoy, en pleno siglo XXI, aún
sueñan con un pedazo de tierra. El año que viene se jubila y, si la salud se
lo permite, pretende irse al África negra.
"LA
LEY DE EXTRANJERÍA ES INHUMANA. ME DUELE QUE ESPAÑA SEA TAN ROÑOSA"
Pere
Casaldáliga, Obispo de Félix do Araguaia (Brasil)
CARME
ESCALES
EDAD:
74 AÑOS
LUGAR DE NACIMIENTO: BALSARENY (BAGES)
CARRERA: CLARETIANO
ACTIVIDAD: COFUNDADOR DE LA COMISIÓN PASTORAL DE LA TIERRA, QUE EN
BRASIL APOYA A LOS SIN TIERRA. ESCRITOR Y POETA
--¿De dónde aflora tanta violencia en el mundo?
--El
problema es fundamentalmente social. Yo sé que los conservadores, los
capitalistas, se exasperan cuando insistimos en que la raíz de la inseguridad
es la gran desigualdad. A muchos de ellos les gustaría que se dijera que es
un problema de perversidad humana, que algunas personas nacen perversas, diabólicas,
y que el único modo de curarlas es la cárcel, prisiones, policía y cadena
perpetua. No se atreven a decir pena de muerte porque ya suena mal, pero, en
el fondo, se les conoce en la cara que quisieran la pena de muerte. Quizás
sienten nostalgia de la política social de EEUU.
--¿Cómo se deshace el abismo entre ricos y pobres?
--No
soy ningún especialista, pero me parece de sentido común que si no hay algún
tipo de socialización de la tierra, en el campo y en la ciudad, en la educación,
en la salud y en la comunicación, no habrá paz. Vendrán esos desequilibrios
en cada localidad, en cada país y en todo el mundo. Y seguirán existiendo
dos mundos.
--Con tantas ONG en el planeta, ¿es más posible ese otro mundo al que
se refiere?
--No
sólo posible. Es necesario. Porque es una cuestión de vida o muerte, de
exclusión o de inclusión, de humillación o de dignidad, de violencia o de
paz. Por tanto, necesario y urgente. La humanidad no está pidiendo barnices,
sino un cambio radical. Pide igualdad de derechos en las personas y en los
pueblos, la socialización de bienes fundamentales y espíritu ecológico. Eso
ya está apareciendo en la piel de la humanidad como una nueva sensibilidad.
Hay voluntad de cambio, muy dispar, pero clara. El lema del Foro Social
Mundial fue una bofetada al mundo del pensamiento único, el único mundo
posible en el capitalismo neoliberal.
--Desde el 11-S, el mundo parece estar dividido por religiones.
--Es
muy fácil y simplista presentar la problemática de Oriente Próximo o del
mundo árabe como un problema de cultura, de fundamentalismo religioso o
fanatismo islámico. Se quiere esconder el interés del petróleo. Varios
especialistas, analistas de EEUU, gringos!!!, han publicado la verdadera
intención de la ocupación de Afganistán, por ejemplo. Se trata de hacer un
oleoducto y no simplemente de pescar en el mar Arábigo.
--Pero hay escuelas donde un velo puede provocar un conflicto.
--Hoy
en día, con la mundialización, que lo es también de contactos, de
intercambios, de viajes y migraciones, las culturas se encuentran y a veces,
chocan. Es un desafío. Cargamos con una cultura de prejuicios. La educación
ha de estar en la escuela, pero debería estar también en la familia y en los
medios de comunicación. Aquí en Brasil, aunque hay todavía mucha
discriminación con respecto al mundo negro, al indígena, se han instituido
algunas leyes y hoy el negro y la negra se sienten orgullosos de su negritud.
El calendario afroindígena, por ejemplo, se exhibe como una gloria.
--¿Qué piensa de la ley de extranjería española?
--Es
una de las leyes más inhumanas. Sé que me dirán que por debajo de la
problemática de la emigración está la economía, el paro de los nacionales.
Pero hemos de llegar a la conclusión de que el mundo es uno y es para todos,
y que no podemos exigir privilegios. El mundo no puede continuar con un 10% de
privilegiados y un 90% de excluídos. O cabemos todos, o no va a caber nadie.
Me duele muchísimo que España, un conglomerado de pueblos, históricamente
un pasadizo de civilizaciones y culturas, de sangres mezcladas, me duele que
España sea tan roñosa con las leyes de extranjería. Y me resulta muy antipático
Aznar como político. Me parece raquítico de espíritu, además de sirviente
y adulador del imperio y con mucha falta de la famosa hidalguía española, ¿dónde
está?
--¿Cree que a los países de los emigrantes les importan ellos?
--No,
porque no son políticos que estén interesados en sus pueblos, están
interesados en sus bolsos, tienen el corazón allí donde tienen los dólares,
o los euros ahora, tienen el corazón en Suiza, por ejemplo, o en alguno de
esos paraísos fiscales.
--En tiempos globales y con sus 35 años de apoyo al pueblo indígena,
¿qué futuro vislumbra para ellos?
--Su
futuro se tiene que ver como un problema y, a la vez, como una riqueza
mundial. Hay indígenas en todo el mundo. Se tiene que ver de forma
continental, por ejemplo los indios de América, y como una complementariedad.
Son pueblos diferentes, con su riqueza y limitaciones, como todos los pueblos
humanos. Hay que posibilitar su identidad, su alteridad, su autonomía y que
los miremos de tú a tú, y no de arriba a abajo.
--El equipo de salud de Sao Félix cuenta que cada vez hay más
promiscuidad entre indígenas y no indígenas.
Sí,
al fin y al cabo, las culturas son dinámicas y los pueblos se entrecruzan.
España mismo es una plataforma intercultural fabulosa, como toda Europa. No
se trata de mantener a los pueblos indígenas aislados, sino de respetar sus
derechos. La mayoría de pueblos indígenas de Amé- rica Latina no quieren la
independencia, no tienen ningún inconveniente en estar dentro del Estado de
Brasil, pero con su tierra, su cultura y su autonomía.
Pero, en nombre del progreso, ¿no cree que la globalización les
quitará sus tatuajes, sus ritos y su esencia?
No,
porque está visto que, cuanto más se globaliza el mundo, más se aferran las
identidades. La humanidad tiene necesidad de vivir con los pies en el suelo,
no perder las raíces. Cuanto más se pretende una macrocultura dominadora, más
reaccionan las culturas particulares.
--¿Cree que el Papa debe retirarse?
--Creo
que sería bueno para él y para la Iglesia que se hubiera retirado en el
momento oportuno. Con todo el cariño y el respeto que merece el heroísmo que
debe significar mantenerse en el puesto, porque debe estar sufriendo mucho,
retirarse sería un acto de humildad. Y hay muchísimos católicos, incluso
muchos obispos y cardenales, que lo piensan, sólo que no lo dicen. Quienes no
tenemos nada que perder, lo decimos. Yo creo que los cargos vitalicios no son
oportunos ni en la sociedad ni en la Iglesia. Las personas somos humanas y
tenemos límites. Los obispos se retiran a los 75 años, que ya son muchos. Yo
ya estoy caduco y debería haberme retirado antes, pero no lo hice por otros
motivos. Los compañeros no me dejaban.
--¿Es un buen papa Juan Pablo II?
--Yo
siempre he reconocido su heroísmo. Pero uno quisiera verle más
tercermundista, más dialogante, con otro tipo de curia romana, muy diferente
de la actual. Que confiara más en las iglesias locales, que propiciara un
catolicismo más católico y universal.
--Éste ha sido el papa de los santos, ¿de qué sirven hoy los santos?
--Sirven
para estimular a la sociedad. Gente de nuestra raza y condición, de nuestro
tiempo, que ha sabido seguir a Jesucristo. Vamos a aprender un poco de ellos.
Por eso, no se debería esperar cinco siglos para canonizar al salvadoreño
Romero. Bueno, el pueblo ya lo ha canonizado. Si levanta el ánimo de las
gentes de Centroamérica, de América Latina y si para nosotros ya es un san
Romero de América, vamos a canonizarlo.
--Quizás dependa un poco del dinero que se ponga sobre la mesa.
--Sí,
lo que incomoda es que se exija tanto gasto para las beatificaciones y
canonizaciones, por un lado y, por otro, que no se tenga libertad de espíritu
y puntualidad profética para canonizar a esos que son de nuestros días, los
que de verdad nos estimularían. Puede ser Romero, pero puede ser también la
Madre Teresa.
--¿Qué le parece la idea del Fòrum de las Culturas en Barcelona?
--Es
una iniciativa muy importante. Recibo todas sus publicaciones. En nuestra
agenda latinoamericana del 2002, el tema central fue el diálogo entre las
culturas. La del 2003 será el diálogo entre las religiones. En el 2004, la
agenda planteará nuestros respectivos fundamentalismos, para que hagamos un
examen de conciencia y reconozcamos que todos somos fundamentalistas de una
manera o de otra. Puede ser un fundamentalismo machista, islámico, cristiano,
europeizante o gringo. Por eso, el Fórum es importantísimo. Si no hay
diálogo entre las culturas, no habrá paz mundial. Si no hay diálogo
interreligioso, no hay diálogo entre culturas, porque la religión es el alma
de las culturas. El diálogo que no es desde el alma es superficial.
--¿Desde dónde vivirá los actos?
--Desde
lejos los acompañaré.
--El próximo año, sus 75 años lo jubilan. ¿Es cierto que le gustaría
instalarse en Angola?
--Sí.
Pero no quiero ir a África a dar trabajo. Dependerá de mi salud. Quedarme
aquí, si llega un obispo amigo, estará bien, ¿si no?, bueno, las
comparaciones no son buenas.
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EL
ARZOBISPO LIBERAL
Es
un hombre respetado de 52 años, solidario y defensor de los derechos de los
homosexuales. Se llama Rowan Williams y es el nuevo arzobispo de Canterbury
RUTH
CAMPION
La
iglesia anglicana espera vivir una pequeña revolución de la mano de su nuevo
Papa. El arzobispo de Gales, Rowan Williams, fue elegido ayer arzobispo
de Canterbury, en sustitución de George Carey, quien se retirará el próximo
mes de octubre, según confirmó la oficina del primer ministro británico,
Tony Blair.
Rowan
Williams, quien será líder religioso de setenta millones de anglicanos en
todo el mundo, fue elegido por Blair de una pequeña lista de religiosos
elaborada por la Iglesia de Inglaterra.
También
podría ser Williams el encargado de casar al príncipe Carlos de Inglaterra y
a su amiga y ya prometida Camilla Parker Bowles. Tras conocer el nombramiento,
el saliente George Carey se apresuró a declarar que «Williams es un hombre
de grandes cualidades».
El
próximo arzobispo de Canterbury, de 52 años, cuenta con una biografía un
tanto peculiar: ha sido defensor de la ordenación de mujeres sacerdotisas y
de los derechos de los homosexuales, y se espera que exprese, cuando así lo
considere oportuno, sus críticas contra el Gobierno en determinadas áreas,
según destacaron ayer los comentaristas.
Además,
Williams, que ha sido arzobispo de Gales desde el año 2000, ha criticado la
intervención armada en Afganistán y también ha admitido sentirse
relativamente decepcionado con el Nuevo Laborismo del primer ministro británico.
Nacido
en Swansea (Gales), Williams es un teólogo internacional bien considerado y
respetado, además es filósofo y poeta y habla siete idiomas.
Casado
y padre de dos hijos -Rhiannon, de catorce años, y Pip, de seis-, el
arzobispo procede de una familia modesta, estudió en el colegio secundario
Dynevor, en Gales, y después teología en el prestigioso Christ's College de
la Universidad de Cambridge.
Durante
sus años en la universidad, el arzobispo dedicó gran parte de su tiempo a la
solidaridad y a ayudar a personas sin hogar.
Su
nombre era anticipado ayer por la prensa británica como el próximo arzobispo
de Canterbury y ya ha sido centro de la polémica por atacar, desde las páginas
de The Times, la prematura explotación sexual de los niños por parte
de la sociedad de consumo.
Williams
se quejó por la forma en que el consumo se introduce en la vida de los pequeños
a través del vínculo de golosinas y juguetes con películas y programas de
televisión, y dirigió especialmente las críticas contra Disney Corporation.
«El imperio Disney ha desarrollado esto con un grado sin precedente de
profesionalismo», dijo.
Sus
puntos de vista liberales en algunos aspectos fueron ayer centro de la polémica.
Frank Knaggs, miembro del grupo evangélico conservador del sínodo de la
Iglesia de Inglaterra, admitió a la cadena BBC que «tiene problemas con su
agenda radical».
«Nos
gustaría que clarificara algunas de estas cuestiones, de modo que estamos
tratando de tener un encuentro con él para aclarar estas preocupaciones que
son fundamentales», añadió Knaggs.
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"DEBÉIS
HUMANIZAR EL MUNDO EN QUE VIVIMOS"
Homilía
del Papa en la misa conclusiva de la Jornada Mundial de la Juventud
AGENCIA
ZENIT, traducción de los pasajes en inglés y francés, 28/07/02
TORONTO.
«Vosotros
sois la sal de la tierra... Vosotros sois la luz del mundo» (Mateo 5, 13.14)
Queridos
jóvenes de la XVII Jornada Mundial de la Juventud, queridas hermanas y
hermanos
1.
En una montaña cercana al lago de Galilea, los discípulos de Jesús
escuchaban su voz dulce y apremiante: dulce como el paisaje mismo de Galilea,
apremiante como un llamado a escoger entre la vida y la muerte, entre la
verdad y la mentira. El Señor pronunció entonces palabras de vida que estarían
llamadas a resonar para siempre en el corazón de los discípulos.
Hoy
os dirige las mismas palabras, jóvenes de Toronto, de Ontario y de toda Canadá,
de los Estados Unidos, del Caribe, de la América de lengua española y
portuguesa, de Europa, África, Asia y Oceanía. ¡Escuchad la voz de Jesús
en lo íntimo de vuestros corazones! Sus palabras os dicen quién sois en
cuanto cristianos. Os muestran lo que tenéis que hacer para permanecer en su
amor.
2.
Jesús ofrece una cosa; «el espíritu del mundo» ofrece otra. En la lectura
de hoy, tomada de la Carta a los Efesios, san Pablo afirma que Jesús nos ha
hecho pasar de las tinieblas a la luz (Cf. 5, 8). Sin lugar a dudas el gran apóstol
pensaba en la luz que le cegó, cuando perseguía a los cristianos en el
camino de Damasco. Cuando recuperó la vista, ya nada era como antes. Pablo
había vuelto a nacer y, a partir de entonces, nada podría haberle arrebatado
la alegría que había inundado su espíritu.
Queridos
jóvenes, vosotros también estáis llamados a ser transformados. «Despierta
tú que duermes, y levántate de entre los muertos, y te iluminará Cristo»
(Efesios 5, 14): sigue diciendo Pablo.
«El
espíritu del mundo» ofrece muchas ilusiones, muchas parodias de la
felicidad. Sin duda las tinieblas más espesas son las que se insinúan en el
espíritu de los jóvenes, cuando falsos profetas apagan en ellos la luz de la
fe, de la esperanza y del amor. El engaño más grande, el manantial más
grande de la infelicidad, es la ilusión de encontrar la vida prescindiendo de
Dios, alcanzar la libertad excluyendo las verdades morales y la
responsabilidad personal.
3.
El Señor nos invita a escoger entre dos caminos, que están en competencia,
para apoderarse de vuestra alma. Esta opción constituye la esencia y el desafío
de la Jornada Mundial de la Juventud. ¿Por qué os habéis reunido aquí
procedentes de todas las partes del mundo? Para decir juntos a Cristo: «Señor,
¿a quién iremos? Tú tienes palabras de vida eterna» (Juan 6, 68). Jesús,
amigo íntimo de cada joven, tiene palabras de vida. El mundo que heredáis es
un mundo que tiene desesperadamente necesidad de un sentido renovado de la
fraternidad y de la solidaridad humana. Es un mundo que necesita ser tocado y
curado por la bondad y por la riqueza del amor de Dios. El mundo actual tiene
necesidad de testigos de este amor. Necesita que vosotros seáis la sal de la
tierra y la luz del mundo.
[Hablando en castellano, añadió]
4.
La sal se usa para conservar y mantener sanos los alimentos. Como apóstoles
del tercer milenio os corresponde a vosotros conservar y mantener viva la
conciencia de la presencia de Jesucristo, nuestro Salvador, de modo especial
en la celebración de la Eucaristía, memorial de su muerte redentora y de su
gloriosa resurrección. Debéis mantener vivo el recuerdo de las palabras de
vidas que pronunció, de las espléndidas obras de misericordia y de bondad
que realizó. ¡Debéis constantemente recordar al mundo que «el Evangelio es
fuerza de Dios que salva» (Romanos 1,16)!.
La
sal condimenta y da sabor a la comida. Siguiendo a Cristo, debéis cambiar y
mejorar el «sabor» de la historia humana. Con vuestra fe, esperanza y amor,
con vuestra inteligencia, fortaleza y perseverancia, debéis humanizar el
mundo en que vivimos. El modo para alcanzarlo lo indicaba ya el profeta Isaías
en la primera lectura de hoy: «Suelta las cadenas injustas... parte tu pan
con el hambriento... Cuando destierres de ti el gesto amenazador y la
maledicencia... brillará tu luz en las tinieblas» (Isaías 58, 6-10).
5.
Incluso una pequeña llama aclara el pesado manto de la noche. ¡Cuánta luz
podréis transmitir todos juntos si os unís en la comunión de la Iglesia! ¡Si
amáis a Jesús, si amáis a la Iglesia! No os desalentéis por las culpas y
las faltas de algunos de sus hijos. El daño provocado por algunos sacerdotes
y religiosas a personas jóvenes o frágiles nos llena a todos de un profundo
sentido de tristeza y vergüenza. ¡Pero, pensad en la gran mayoría de
sacerdotes y religiosos generosamente comprometidos, con el único deseo de
servir y hacer el bien! Aquí hay hoy muchos sacerdotes, seminaristas y
personas consagradas: ¡estad a su lado y apoyadles! Y, si en lo profundo de
vuestro corazón sentís resonar la misma llamada al sacerdocio o a la vida
consagrada, no tengáis miedo de seguir a Cristo en el camino de la Cruz. En
los momentos difíciles de la historia de la Iglesia, el deber de la santidad
se hace todavía más urgente. Y la santidad no es una cuestión de edad. La
santidad es vivir! en el Espíritu Santo, como hicieron Kateri Tekakwitha y
muchos otros jóvenes.
Vosotros
sois jóvenes, y el Papa está viejo y algo cansado. Pero todavía se
identifica con vuestras expectativas y con vuestras esperanzas. Si bien he
vivido entre muchas tinieblas, bajo duros regímenes totalitarios, he visto lo
suficiente como para convencerme de manera inquebrantable de que ninguna
dificultad, ningún miedo es tan grande como para poder sofocar completamente
la esperanza que palpita siempre en el corazón de los jóvenes.
¡No
dejéis que muera esa esperanza! ¡Arriesgad vuestra vida por ella! Nosotros
no somos la suma de nuestras debilidades y nuestros fracasos; por el
contrario, somos la suma del amor del Padre por nosotros y de nuestra real
capacidad para convertirnos en imagen de su Hijo.
6.
Señor Jesucristo, guarda a estos jóvenes en tu amor. Que escuchen tu voz y
crean en lo que tú dices, pues sólo tu tienes palabras de vida eterna. Enséñales
a profesar la propia fe, a dar el propio amor, a comunicar la propia esperanza
a los demás. Hazles testigos convincentes de tu Evangelio, en un mundo que
tanta necesidad tiene de tu gracia salvadora. Haz de ellos el nuevo pueblo de
las Bienaventuranzas, para que sean sal de la tierra y luz del mundo al inicio
del tercer milenio cristiano. María, Madre de la Iglesia, protege y guía a
estos chicos y chicas, del siglo XXI. Abrázales fuertemente en tu corazón
materno. Amén.
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LA
DIVERSIDAD DE ECLESALIA
- Sumamos
mil cuentas ya
REDACCIÓN
de ECLESALIA
MADRID.
Al
terminar el primer año de ECLESALIA contamos con 1.000 suscriptores. Más allá
del número, lo que más nos alegra es conocer la diversidad de personas que
reciben nuestro informativo que, como todas y todos bien sabemos, no es más
-ni menos- que "la apuesta por una Iglesia renovada y renovadora, con
sabor a pueblo, Dios al fondo y Cristo en medio, nunca excluyente y siempre
fraterna".
En
las suscripciones recibidas en ECLESALIA, además de recibir el correo electrónico
de los suscriptores se recibe el lugar geográfico y eclesial. De los
suscriptores que han mandado esta información hemos podido constatar que los
suscriptores de ECLESALIA no tienen una perspectiva única y que la diversidad
de orígenes y ámbitos eclesiales hacen de esta publicación un foro plural y
abierto.
En
cuanto al lugar de procedencia de las personas que reciben ECLESALIA, la mayoría
son de España, en buena parte de Madrid. Casi todas las provincias españolas
reciben nuestra publicación. Pero si ECLESALIA comenzó a primeros de
septiembre del 2001 desde Madrid, después de casi un año se ha extendido por
gran cantidad de países, sobre todo de habla hispana. Argentina es el ejemplo
más sobresaliente, seguido de Méjico y Venezuela. Otros países del
continente americano son Guatemala, Chile, Estados Unidos, Uruguay, El
Salvador, Colombia, Ecuador Panamá, Canadá, Puerto Rico, Bolivia, República
Dominicana, Cuba, Nicaragua, Honduras, Paraguay, Costa Rica y Brasil. Además
recibimos peticiones de Filipinas, Polonia, Benin, Italia, Suecia y Alemania.
Para
recibir ECLESALIA lo único imprescindible es el correo electrónico. La mayoría
de las peticiones apuntan también el nombre; de buena parte de los envíos
conocemos el lugar desde el que escriben; muchos llegan a explicarnos el
"lugar eclesial" y ésta es la mayor riqueza de ECLESALIA, la
pluralidad de ámbitos de Iglesia, entendida de la manera más universal
posible. Casi la totalidad de los suscriptores son Católicos, pero también
hay Baptistas, Pentecostales, Anglicanos, Metodistas, Episcopalianos y Evangélicos
en un número significativo. Así pues ECLESALIA se declara ecuménica en su
fondo y en su forma.
El
laicado es el que ocupa el lugar más largo en la lista de envíos. Muchos
pertenecen a comunidades cristianas de proceso parroquial y vinculadas a
congregaciones religiosas. Hay, además, teólogas y teólogos, profesoras y
profesores de religión, misioneras y misioneros y catequistas
"declarados".
Muchas
de las personas que nos escriben llegan a profundizar en los ámbitos e
instituciones en las que se mueven. Así sabemos que ECLESALIA llega, al
menos, a tres seminarios, tres vicarías provinciales, cuatro personas
vinculadas al mundo de la televisión, diez vinculadas al de la universidad,
siete al de las editoriales, cuatro al de la radio, dos al de la prensa, tres
al de las agencias de información, siete al de las editoriales y tiene
contacto con nueve sitios en la red, doce revistas, tres monasterios, cinco
ONGs, tres centros de pastoral, tres colegios, seis delegaciones diocesanas y
el número más alto: treinta parroquias. Hay además otras instituciones y
colectivos muy variados que reciben nuestra publicación.
El
segundo estado de vida es el de los "consagrados". Son casi cuarenta
congregaciones distintas las que agrupan a las mujeres y hombres
"religiosos". Los claretianos y jesuitas destacan en número, también
los salesianos y los maristas. Después, el resto de congregaciones.
En
cuanto a los ministros ordenados son ochenta los que se declaran sacerdotes,
buena parte de ellos párrocos, muchos son también "religiosos",
bastantes están casados y además de un diácono permanente hay cinco
obispos.
ECLESALIA
lo hacemos entre unas cuantas personas vinculadas a comunidades cristianas y
colectivos de Iglesia diversos. Siempre agradecemos los ánimos y las críticas,
que nos han ayudado a confeccionar una publicación religiosa desde España
con envío internacional, católica con vocación ecuménica y profundamente
humana. Hemos intentado que todas las informaciones que enviamos hablen, con
mayor o menor acierto, con mayor o menor acuerdo con nuestra línea editorial,
con mayor o menor profundidad teológica, del proyecto de Jesús de Nazaret:
la fraternidad. En septiembre continuará.
Nota
de la Redacción: La redacción de ECLESALIA se toma un pequeño
respiro en este mes de agosto durante el cual no enviaremos nuestro
informativo, evitando también de este modo la saturación de correos en estas
fechas veraniegas de España. En septiembre volveremos a enviar el servicio
informativo y a compartir nuestra apuesta. Mientras tanto, si crees que
alguien de tu entorno (confesión, colectivo, comunidad, movimiento,
monasterio, vida religiosa, agente de pastoral, delegación diocesana, grupo,
seglar, diácono, sacerdote, obispo... ) puede estar interesado o interesada
en recibir ECLESALIA gratuitamente, envía su nombre, correo electrónico,
lugar geográfico y eclesial a eclesalia@ciberiglesia.net
y a su dirección electrónica.
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