09
- Mayo
2002,
Iglesia al andar
UN
NUEVO CONCILIO
EDITORIAL
Ya
lo anunciamos en el pasado número de esta Carta a las Iglesias. 31
cardenales y obispos, casi todos del Sur, es decir, del mundo de los pobres,
quieren un nuevo Concilio ecuménico. Así se lo han escrito claramente a Juan
Pablo II, y lo han firmado en una petición que está contagiando rápidamente
a los hermanos obispos de Brasil, Bolivia, Ecuador, Méjico, Argentina, Perú,
Japón. Esto es lo que dicen.
Las
personas que firman esta petición, seguidoras de Jesús de Nazaret, solicitan
al papa, obispo de Roma, en continuidad con el espíritu del Vaticano que
convoque a un nuevo Concilio Ecuménico, que ayude a nuestra Iglesia a
responder evangélicamente, en fraterno diálogo con las demás Iglesias
cristianas y las otras religiones, a los graves desafíos de la humanidad, en
particular la de los pobres, en un mundo en rápida transformación y cada vez
más globalizado.
1.
Piden que la iglesia universal ofrezca un espacio positivo al diálogo y
comunión que se está expresando en una gran parte de la comunidad eclesial.
Indudablemente, hay en ello hay un trasfondo profético en contra de la actual
tendencia centrista romana, pero la petición va más allá. Es sincera, evangélica
y positiva. Y se hace por razones serias. No es una alabanza, sapiencial o
postmoderna, al diálogo, sino el reconocimiento de la necesidad y urgencia de
conjugar energías, luces y dinamismos, dada la gravedad de la realidad del
mundo, es decir, de la creación y familia de Dios.
No
se trata, pues, de veleidades, sino de "responder" y de hacerlo
entre todos, iglesias, religiones, pues los desafíos de la humanidad –no
pequeñas querellas intraeclesiales o intrarreligiosas– son de tal calibre,
que hay que movilizar –por hablar gráficamente– el soplo del Espíritu de
Dios en toda su humanidad.
El
"sueño" del cardenal Martini, que levantó tanto ruido en el Sínodo
para Europa en el otoño del 1999, y soñado año tras año por la base del
mundo católico, forcejea por convertirse en realidad. "He tenido un sueño",
decía entonces el cardenal, el sueño de un nuevo Concilio, un espacio donde,
"en el pleno ejercicio de la colegialidad episcopal", puedan
"afrontarse con libertad aquellos nudos disciplinaras y doctrinales"
tan importantes "para el bien común de la Iglesia y de la humanidad
entera". Nudos, explicaba Martini, como la carencia de ministros
ordenados, la mujer en la sociedad y en la Iglesia, el papel de los laicos, la
sexualidad, la disciplina del matrimonio, la praxis penitencial, las
relaciones con las Iglesias hermanas.
"Nos
vemos impulsados a interrogarnos –soñaba el cardenal– si cuarenta años
después de la inauguración del Vaticano II no se está poco a poco
madurando, para el próximo decenio, la consciencia de la utilidad y casi de
la necesidad de una confrontación colegial y autorizada entre todos los
obispos sobre algunos temas surgidos en esta cuarentena".
Es
el mismo sueño que, exactamente un año después del Sínodo, repetía el
cardenal Karl Lehmann, entonces obispo de Maguncia, en el curso de la Feria
del Libro de Francfort, invocando abiertamente un Concilio Vaticano II. Y sueño
también del cardenal de Londres, Basil Hume, muchos años antes: una iglesia
más fraternal.
2.
Antes que ellos soñaron Jacob, Samuel, José de Nazaret... Y después de
ellos soñó Martin Luther King "I have a dream". Se ve que
el sueño es lenguaje usado por Dios y por los hombres para decir cosas
buenas, "utópicas", como lo es el reino de Dios.
En
nuestros días quienes más sueñan son los pobres y las víctimas de este
mundo. Estos sueños de los pobres, además de la fraternidad dentro del
pueblo de Dios, son los que deben estar en el centro de un nuevo concilio:
pobres y víctimas deben ser como el quicio alrededor del cual gira todo lo
humano y lo divino, lo secular y lo eclesial.
En
ese concilio debe resonar la voz de Africa, y la de una Iglesia universal
solidaria con sus víctimas. La voz de los indígenas, sin palabra y sin
nombre, y la de todos los temerosos de Dios que pasan haciendo el bien. La voz
de los mártires, y el agradecimiento a ellos por parte del mundo de
abundancia con cuyo pecado cargan aquéllos. La voz de la mujer, no vengativa,
sino jubilosa porque –al fin– en la Iglesia ya no hay varón ni mujer,
sino que todos seremos uno en Cristo Jesús.
3.
Piensan algunos que pedir un nuevo concilio es cosa precipitada –arriesgada,
provocativa, desafiante. Puede ser, pero esta opinión más suena a miedo a
que prospere la idea. Pero si en la Iglesia hay un mínimo de sentido común
–por no mencionar libertad evangélica– ¿qué de malo tiene ello? Sería
un simplismo esperar un concilio de un día para otro, pero sería ceguera no
ver su necesidad y no prepararse, desde arriba, la jerarquía, y desde abajo,
las mayorías. Sobre todo desde abajo. Y no haya miedo. En 1979, meses antes
de su asesinato, Monseñor Romero decidió –él, es decir, desde arriba–
escribir una carta pastoral sobre el país y lo que debe hacer la Iglesia. Lo
primero que hizo fue preguntar en una larga encuesta –a los de abajo. Leyó
con atención, discernimiento y amor las respuestas. La Carta fue suya y de
todos. Y le salió magnífica.
¿Por
qué no prepararnos todos? ¿Por qué el miedo a lo que hoy nos pueda decir
Dios? ¿Por qué no abrirse al seguimiento de Jesús, el que pasó haciendo el
bien, consolando a los afligidos, rebosando misericordia hacia todos los
pobres y sufrientes? ¿No es eso, en el fondo, de lo que se trata en un nuevo
concilio? ¿No será esto bien recibido por la inmensa mayoría de la
humanidad de hoy si, junto con otros, lo hacemos los cristianos –aunque
siempre quedará la mirada sospechosa y amenazante de los poderosos?
En
este número podrá el lector leer algunos de los temas sobre los que bien se
puede preparar el concilio: la mujer, la tragedia de la humanidad, la
esperanza, el pecado y la gracia en la Iglesia...
En
la época de globalización, como dicen, todos los que intentan compartir este
deseo de prepararnos cristianamente para un nuevo concilio, eclesiásticos y
laicos, son invitados a dar su nombre, sugiriendo también un tema sobre el
que quieren llamar la atención, entrando así a formar parte de una especie
de "proceso conciliar", de recorrido "participativo y
responsable" de largo período que tiene sus raíces en las iglesias
locales, en cada una de las diócesis y en cada movimiento o congregación
religiosa.
VOLVER
^
El
Placer del bien
SIRO LÓPEZ
Madrid
Se nos
ha vendido la imagen de que el bien siempre comporta sacrificio, renuncia,
privaciones, o lo que es lo mismo: ser bueno es empujar el carro, ser el tonto
de la película, tragar todo tipo de rollo adormidero.
Creo
que no se trata de ir contra natura cuando se escucha el corazón, más bien
al contrario.
Si uno
actúa no por ley ni por código moral descubrirá: el placer de escuchar al
que sufre la soledad, el placer de ser samaritano en el anonimato, el placer
de sentirse limitado, el placer enlagrimado de acompañar a un enfermo,
el placer de jugar sin reloj con tu propio hijo, el placer del cansancio al
final del día, el placer de abrazar a quien te dice adiós, el placer de
amar, el placer de ser amado, el placer de sentirse habitado por Dios y este
placer de la vida hace que uno esté dispuesto a darlo todo, hasta la vida. No
por renuncia sino por AMOR.
VOLVER
^
FE
Y PACIENCIA DE CONGAR
ALBERT
MANEN, historiador
Yves
Congar, estrella del Vaticano II, sufrió algunos años censura minuciosa del
Santo Oficio, que puso bajo sospecha parte de sus libros y su doctrina de
apertura. En otoño de 1955, el superior general le confinó en el convento de
Cambridge sin explicarle por qué. Padeció depresión, pero acató por
obediencia. ¿Quién iba a pensar que, años después, sería uno de los
mentores del Vaticano II y que el supuesto hereje brillaría como uno de los
pocos teólogos y cardenales que llevaron adelante la aventura? Aquel viento
del Espíritu Santo, hoy día, a pesar de involuciones y cortapisas, sigue
siendo faro de muchos católicos y la palabra conciliar se ha convertido en
inequívoca. Poco se sabía de las cuitas de Congar después de la sanción de
1955, pero hace dos años que Étienne Fouilloux publicó una carta de Congar
a su madre, que cumplía 80 años. Reproducido por "Documents d'Església"
(1/XII/a2001) del monasterio de Montserrat, es pieza clave para conocer los
sufrimientos, fe y entereza de Congar. Escribe: "Nos quieren imponer el
comportamiento de toda la cristiandad y que es: no pensar en nada, no decir
nada... Hay un Papa que no lo piensa todo y al cual todo católico ha de
obedecer". Y añade que se ha entrado en un régimen
"paternalista" y que se quiere "reducir a los teólogos a
comentar sus discursos y sobre todo a no tener la veleidad de pensar alguna
cosa". El Papa era Pío XII, y habían reprochado, sobre todo a los
dominicos, la vuelta a fuentes bíblicas o patrísticas. "Prácticamente
me han destruido. Todo aquello en lo que he creído y a lo que me he entregado
ha sido retirado: ecumenismo, enseñanza, conferencias, acción entre
sacerdotes, colaboración en ‘Témoignage Chrétien’, participación en
congresos", dice.
Congar
cuenta a su madre que sentía "inmenso desconsuelo", aunque halló
aliento en que Dios nos ha hecho para la trascendencia pero también
"para la comunión, el don y la amistad". No obstante, señala:
"He de soportar mi mal, he de tomarme mejor mi parte de la cruz de los
demás y de la pena del mundo". El conjunto es un documento admirable,
que demuestra la profundidad de su fe y esperanza en Dios y en una Iglesia que
pasa por épocas en que la política eclesiástica unidireccional se impone.
VOLVER
^
FÚTBOL
Y TEOLOGÍA
"Me
asombra bastante suponer que la corte celestial anda influyendo en el
campeonato de liga"
LUIS
DEL VAL, escritor y periodista
MADRID.
Sería
tan irracional como sorprendente que los seguidores del Zaragoza acudieran al
templo del Pilar a lanzar huevos contra la fachada por haber bajado el equipo
a Segunda División, y constituiría un hecho que atraería todo tipo de
comentarios y críticas en contra. Sin embargo, parece que los jugadores del
Valencia han ofrecido el trofeo a la Virgen de los Desamparados sin que esta
ceremonia provoque ningún asombro.
Bueno,
pues a mí me asombra bastante suponer que la corte celestial anda influyendo
en el Campeonato de Liga, sobre todo después de que muchos de los equipos de
fútbol se hayan convertido en sociedades anónimas. Imaginarme a un santo o a
una virgen, intercediendo acerca de la Suprema Divinidad para que un equipo
obtenga el mejor resultado posible, no sólo en lo deportivo, sino
consecuentemente en lo económico, se me antoja tan grosero como que San Juan
Crisóstomo o San Braulio o la Virgen de Montserrat estuvieran influyendo para
que subiera la cotización de las acciones del Santander, de Iberdrola o de
FECSA.
Desde
luego, a la luz de la Teodicea no creo que esto pueda sostenerse, pero incluso
cuesta suponer que haya teólogos que defiendan esta hipotética intervención.
Y, aun teniendo en cuenta que las santas y santos patronos de las ciudades son
símbolo de algo más que de lo estrictamente religioso, me llama la atención
la complacencia con la que la clerecía recibe estos homenajes y calla ante
los agradecimientos expuestos en las ofrendas, otorgando con su silencio
verosimilitud a algo que se antoja un tanto extravagante.
El fútbol
es en sí mismo una desmesura. Son exagerados los colectivos que arrastra, la
repercusión social de sus actos y el dinero que obtienen por su trabajo
alguno de sus profesionales. Pero que la desmesura alcance el terreno de lo
sobrenatural es avanzar otro paso mucho más cualitativo. Añadir la demasía
al exceso hasta rozar el prodigio.
VOLVER
^
ENTRE
LA CULTURA Y LA FE RELIGIOSA
MANUEL
MARTÍN FERRAND
Nadie
discute, aunque sean pocos quienes se aplican en su conocimiento, la
conveniencia del estudio de las Humanidades en la formación básica de las
personas. La Historia, y no sólo la próxima, ayuda a entender lo que somos y
lo que nos pasa del mismo modo que la Filosofía, además de masajear las
neuronas, sirve para descubrir nuestra propia mismidad. Aquí y ahora, en
virtud de la dramática ley del péndulo que rige la vida española, hemos
pasado de una enseñanza obligatoriamente religiosa, en la que los niños se
comían los santos crudos, a otra tan radicalmente laica que han excluido a
Abraham, el primero de los patriarcas bíblicos, como antecedente de una
cultura que, al margen de las cuestiones de la fe, es imposible entender sin
el cimiento del Antiguo y el Nuevo Testamento.
Vivimos
otra vez -¡qué cansancio!- el debate sobre la enseñanza de la religión en
la enseñanza. Unos quieren convertir las escuelas en catequesis y otros
desean prescindir por completo de esa familia del conocimiento. Unos y otros
son la cara y la cruz -perdón, el anverso y el reverso- de un mismo
disparate. La formación integral de los niños y los jóvenes -también la
permanente de los adultos- exige, lo mismo para creyentes que para quienes no
lo sean, el estudio y la reflexión de la Ética, entendida como tratado de
las obligaciones del hombre, y de la historia y contenido de las religiones,
al menos de las monoteístas. No como asignaturas complementarias o
marginales, menos aún como alternativas, sino como fundamento y tronco de los
conocimientos exigibles a un ciudadano que quiera alcanzar la plenitud de su
dignidad. Otra cosa es que, además, los colegios confesionales instruyan en
las materias de la fe y de la apologética.
El
segundo rey de los hebreos, David, es un personaje de la Historia. Podremos
saber por el Primer Libro de Samuel que fue pastor, místico, guerrero y que
derrotó al filisteo Goliat y por el Segundo que conquistó Jerusalén, a
donde trasladó el arca de la alianza; pero necesitaremos del Corán para
conocer de sus habilidades en la fabricación de cotas de malla, el elemento
de la fortaleza de su ejército. Es bueno y conveniente que esas cosas se
aprendan en las enseñanzas primaria y secundaria y en el bachillerato. Otra
cosa, nada dañina pero poco académica, es el sentido espiritual que los católicos,
las diversas familias protestantes y los judíos quieran darle a «su» rey
David y los musulmanes a «su» Dawud. A lo primero llega la responsabilidad,
actora o vigilante, del Estado y debiera afanarse en ello. Lo segundo ya es
materia para las familias y los templos. Hay trabajo para todos.
VOLVER
^
PUNTO
CRISTIANO DE ENCUENTRO DE ASTURIAS
Convocados.net
JULIO
GUERRERO
ASTURIAS.
Somos
cristianos y cristianas de confesión católica que un día creímos que el
Concilio Vaticano II era el inicio de una nueva etapa en nuestra Iglesia, una
etapa en la que el Pueblo de Dios sería el protagonista, en la que los
autoritarismos dejarían de tener lugar, en la que el peso específico del
clero iría dejando de ser una pesada carga para convertirse en un servicio a
la comunidad.
Aquí
llegamos, pues, los cristianos y cristianas que no soportamos el autoritarismo
clerical y que no hemos optado por el abandono. Los que buscamos a Cristo y
nos sentimos discípulos de Jesús de Nazaret. Los que nos sentimos Iglesia y
queremos compartirlo. Los que trabajamos por la justicia y la paz en un mundo
sordo y muchas veces cruel ante las necesidades básicas de los otros. Los que
hacemos nuestras las causas de los pobres, marginados y olvidados de este
planeta. Los que al leer la Buena Nueva de Jesús de Nazaret gozamos con
imaginarla ya cumplida. Y también los que mantenemos la esperanza, los que
creemos que Cristo ha resucitado y que su Espíritu sopla cómo y donde
quiere, y desde esta fe que es eje en nuestra vida hemos optado por actuar,
trabajando desde dentro pero con la libertad y la responsabilidad que Jesús
de Nazaret nos muestra en su vida.
Convocados
pretende ser un punto de encuentro en Asturias de personas, grupos y
comunidades cristianas o con valores humanos afines, personas que buscan en
esta vida algo más profundo de lo que se nos ofrece, y que ven en la palabra
y actitudes de Jesús de Nazaret una buena alternativa al actual modelo de
sociedad, basado en el tener, en el consumir, en el egocentrismo, en la
insolidaridad.
Convocados
pretende ser un punto de encuento para: Contactar y conocernos. Compartir
ideas, proyectos, aspiraciones, acciones, actividades, etc. Avanzar hacia una
iglesia de las comunidades, más participativa y democrática, más seglar.
Fomentar la solidaridad desde una opción cristiana por los más pobres y
oprimidos. Vivir la igualdad de géneros dentro de la Iglesia. Favorecer la
reflexión y el diálogo teológicos. Fomentar el diálogo ecuménico y
respetuoso entre cristianos de diversas iglesias.
Nos
puedes encontrar en http://www.convocados.net
En
comunión
"Pedro
Casaldáliga, para Julio Guerrero y todo el equipo y todos los
convocados-convocadas, un fuerte abrazo de Pascua - Pascua en el tiempo litúrgico
y siempre Pascua en nuestra vida -.
Os
agradezco la amistad fraterna y la confianza pastoral. No hace falta que os de
ningún "nihil obstat". El bautismo es el "nihil obstat"
fundamental para todos todas los que queremos seguir a Jesús, siendo Iglesia.
Estoy
plenamente de acuerdo con vuestra identidad y con vuestros objetivos. Incluso
me alegra veros serenamente rebeldes, "en rebelde fidelidad".
Pasando de la protesta a la propuesta. De la irritación desgastante al
entusiasmo comprometido. En diálogo siempre; oyendo y hablando; completándonos
mutuamente.
En
oración, en comunidad, en servicialidad, en solidaridad universal. Viviendo
evangélicamente, como personas, como familias, como sociedad, el desafiante
cada día.
Os
sugiero que añadáis al 7 punto de los objetivos el espíritu macroecuménico
de diálogo con las varias religiones. Creo también que habréis de insistir
mucho en una actitud abierta y profética hacia los emigrantes.
Otro
punto que deben asumir los laicos-laicas conscientes y comprometidos es la
misión de ayudarnos al clero para que seamos diferentes. Trabajar sensata y
libremente para ir superando todo tipo de clericalismo, tanto el activo como
el pasivo.
Preocupaos
inteligentemente y con creatividad por la juventud, que merece saber del Dios
de Jesús...
No
dejemos de la mano los libros y los encuentros de formación, en los diversos
sectores de la vida. Ver y oir mejor siempe ayuda a vivir mejor.
Que
nuestra opción por los pobres sea también opción por la Pobreza, por la
civilización de la sobriedad, por la economía de reciprocidad. Veamos de ser
siempre pueblo-pueblo.
Y no
olvidéis nunca a los testigos de sangre, nuestros mártires.
Por lo
demás, el Espíritu del Resucitado nos acompaña y nos esperanza.
Con un
abrazo de hermano viejo, vuestro Pedro Casaldáliga."
VOLVER
^
IGLESIA
DE VALLADOLID
FORO
MILLÁN SANTOS
VALLADOLID.
I.-
INTRODUCCIÓN: QUIENES SOMOS Y QUÉ INTENTAMOS
1.
Grupos de cristianos de la Diócesis de Valladolid, sacerdotes, laicos,
varones y mujeres, religiosos y religiosas, pertenecientes a varias
parroquias, comunidades y movimientos de la ciudad y del mundo rural y algunos
pertenecientes a organismos diocesanos y parroquiales, hemos expresado nuestro
sentir como miembros de la iglesia.
2.
Este documento no pretende ser portavoz ni opinión de la diócesis. Nuestro
deseo es ofrecer unos documentos de reflexión de cristianos y
"corrientes" de la Iglesia, que normalmente no son tenidos en
cuenta, ante la nueva etapa de nuestra diócesis y manifestar así la
pluralidad que existente.
3.
Hemos trabajado sobre doce aspectos de la vida de la Iglesia; unos se refieren
a su organización y vida interna y otros a su relación con la sociedad,: 1
Organismos y estructuras. 2 Liturgia. 3 Catequesis. 4 Mundo Rural. 5 Curas. 6
Seminario. 7 Religiosos. 8 Laicos. 9 Economía. 10 Justicia. 11 Cultura y 12
Sexualidad.
II.-
LO QUE VEMOS Y SENTIMOS EN LA IGLESIA
1. La
primera impresión que da la vida de la Iglesia en la ciudad y nuestros
pueblos, es la de tristeza: pueblos sin gente, templos cada vez más vacíos
con una media de edad alta de los asistentes. Solemos mantener la religiosidad
de siempre, hacemos pequeños planes de pequeñas cosas, aun sabiendo que nada
o casi nada vamos a conseguir. La restauración y conservación de los templos
nos ayuda a algunos curas a "justificar" nuestra presencia en los
pueblos. Da la impresión de que estamos al comienzo del fin de algo. Se
constata, con pena, que tampoco hay mucha unión ni deseo de trabajar unidos.
2.
Percibimos, en general, falta de esperanza e ilusión en muchos curas y laicos
y que apenas sintonizamos con las preocupaciones de la vida de la sociedad. En
las predicaciones, celebraciones, orientaciones, grupos y discursos utilizamos
un lenguaje extraño, sin responder, en general, a los interrogantes,
problemas y situaciones actuales.
3.
Echamos de menos iniciativas pastorales y una reflexión teológica y bíblica
sobre nuestra sociedad agnóstica, cada vez más técnica y culta, y al mismo
tiempo con mayores bolsas de pobreza y exclusión. Son casi desconocidos y
apenas se da importancia a los esfuerzos que hacen, como aventureros, pequeños
grupos, comunidades o algunas parroquias o teólogos en traducir el Evangelio
a la mentalidad del mundo actual.
4.
Nuestra diócesis está dotada de un sistema completo de organismos,
estructuras, consejos, delegaciones, secretariados, etc. ordenados o
recomendados muchos de ellos por el Derecho Canónico. Al mismo tiempo hay una
opinión generalizada de preponderancia de lo "jurídico" sobre la
vida; falta de adhesión y entusiasmo a los organismos que se ven más como
autoridad y poco eficaces; hay sentimiento de que muchos organismos no
funcionan, de individualismo frente al trabajo en común, de preferencia de lo
sacramental y la práctica religiosa sobre la misión y la reflexión como
creyentes sobre la vida.
5.
Constatamos que suele entenderse por «Iglesia diocesana», de forma
generalizada, las «parroquias y curas». Los religiosos, religiosas y laicado
quedan fuera excepto quienes están insertos en el funcionamiento de las
parroquias. Al mismo tiempo, tampoco los religiosos y religiosas suelen
tenerse como "Iglesia diocesana".
6.
Muchos tienen la impresión, de ser tratados como menores de edad, sin
capacidad de decisión. La palabra "comunión" no es expresión de
comunidad fraterna, sino que encubre adhesión ciega a la jerarquía.
7.
Finalmente hay un descontento generalizado y profundo con la gestión económica
de la diócesis (por ejemplo la salida a la luz pública del tema de
Gescartera y las herencias.) Este descontento es una manifestación crítica
que se hace al ejercicio de la autoridad de la Iglesia: falta de participación
en las gestiones, ocultismo, negación de responsabilidades, preponderancia,
utilización subjetiva del dinero, etc.
III.-
LO QUE SOÑAMOS. CAMINOS A SEGUIR
1.
Queremos una iglesia diocesana en que las parroquias y comunidades seamos más
comprometidas con los excluidos, con la pobreza y los derechos humanos;
colaborando con organizaciones y movimientos sociales que, aun partiendo de
concepciones diversas, trabajan sinceramente a favor de la justicia. Al mismo
tiempo en la Iglesia debemos plantearnos la autofinanciación a base de las
aportaciones de sus miembros y renunciar a privilegios económicos.
2.
Deseamos una Iglesia más pluralista y democrática en la que haya opciones de
participación en los nombramientos del obispo y de los párrocos, que han de
estar al servicio de la comunidad. Que se dote de capacidad de decisión a los
diversos organismos diocesanos y parroquiales; y que se tenga en cuenta el
pluralismo existente entre los creyentes.
3. En
la Iglesia debemos aceptar los signos de los tiempos, la libertad de opinión
y manifestación, estar abiertos al pensamiento y a las diferentes culturas,
lenguajes y expresiones de fe y formas de vida en el campo y en la ciudad, con
jóvenes y adultos, con intelectuales y gente sencilla, para encontrar nuevos
caminos que nos acerquen a Dios.
4. Es
necesario una visión positiva de la sexualidad y sus diferentes opciones, del
matrimonio y de los que se encuentran en situaciones canónicamente
irregulares, que no sean objeto de discriminación y exclusión para ningún
sacramento o de puestos de responsabilidad.
5. En
nuestra sociedad de la información y del conocimiento, el cristiano no puede
permanecer en la "fe del carbonero". Es indispensable que los
creyentes, y aun más los servidores de la comunidad (catequistas, presbíteros,
formadores, etc.) tengan una amplia formación (en la Biblia, teología,
moral, mística, historia de la Iglesia, etc.), que facilite que la fe sea una
opción razonable y fundamental y que el creyente pueda acceder a las
vivencias religiosas, sepa discernir, dar razón del estilo de vida y ser
fermento en su medio.
6. El
presbítero debe ser persona con madurez humana (profesional, social y
cultural), militante cristiano en su ambiente, creyente, propuesto por la
Comunidad para presidir la Eucaristía y dirigir la Comunidad, y finalmente
por la imposición de manos del Obispo, es enviado a la misión.
Consecuentemente debe ser normal el acceso a los diversos ministerios
(diaconado, presbiterado y episcopado) de hombres y mujeres, célibes o no,
que vivan de su trabajo si la comunidad a la que sirven no puede o no cree
conveniente liberarles del mismo. Tenemos que procurar que surjan de las
comunidades sus servidores, hombres y mujeres, con experiencia de Iglesia en
parroquias o movimientos.
7. Es
evidente que desde esta perspectiva el modelo de formación actual y de vida
el Seminario no tiene ya mucho sentido. Por los resultados de los últimos 30
años la conclusión parece evidente. Esto no implica que hasta el Vaticano II
haya cumplido su objetivo.
8.
Tenemos que dar más valor y potenciar aquellos núcleos ya existentes, que
están trabajando con los pobres y excluidos, en el mundo de la ciencia y de
la cultura, o con la juventud, en una pastoral más de frontera y testimonio
que de sacramentos y cristiandad.
9. Hay
que fomentar equipos de curas que trabajen juntos en Escuelas de Catequesis,
en la preparación de los Tiempos Litúrgicos, Campañas Sociales, actividades
con jóvenes, ancianos, etc. y fomentar pequeños grupos de laicos
comprometidos que podrían ser el futuro de una Iglesia minoritaria, auténtica
en la ciudad y en los pueblos.
10.
Las órdenes religiosas tienen sus carismas fundacionales y en sus prácticas
un depósito de experiencias en el trabajo con las pobrezas, en la
espiritualidad y en el terreno educativo que bien pueden apoyar y fecundar
tareas diocesanas. ¿No tendrían que compartir sus trabajos, casas,
fundaciones, etc. con la diócesis y ésta estar más abierta a las
experiencias y los carismas de los religiosos?
11. La
administración diocesana elaborará unos presupuestos públicos y una
memoria–balance cada año en la que se incluyan las cuentas de todos los
organismos y estamentos diocesanos incluso la Casa de Espiritualidad, Curia,
Hogar Sacerdotal, Caritas, Manos Unidas y todo tipo de fundaciones. Se debe
informar a las Juntas Económicas (que tienen que funcionar en todas las
parroquias) y a la comunidad diocesana de los bienes administrados y de los
criterios de inversión teniendo en cuenta. de forma preferente, a los desposeídos
para los que se debería asignar un porcentaje del presupuesto. Debemos de
prescindir cuanto antes de toda asignación estatal para culto-clero católico.
Foro
Millán Santos (Justicia y Paz). Leopoldo Cano, 14-1ºB. 47003-Valladolid.
983.290.995 (M.A. Baz) 983.278.383 (J. Centeno). CENTENO01@grupobbva.net
VOLVER
^
GRAN
PARTE DE LAS ACTIVIDADES DE LA IGLESIA CATÓLICA
ESTÁN EXENTAS DE PAGO DE IMPUESTOS
MAYTE
RIUS
BARCELONA.
La
Iglesia católica disfruta de un régimen fiscal especial que la exime de
pagar impuestos por todos los ingresos que tienen que ver con el culto o con
la actividad religiosa en general. Por el resto de rentas -actividades
empresariales, rentas del capital, ganancias patrimoniales, etcétera-, la
Iglesia católica tributa conforme a la ley de Fundaciones, que facilita un
impuesto del 10% -frente al 35% general- en el tributo sobre sociedades a las
entidades sin ánimo de lucro y de utilidad pública.
Este régimen
fiscal se deriva del acuerdo sobre asuntos económicos suscrito entre el
Estado y la Santa Sede en 1976, en el que entre otras premisas se establece
que la Conferencia Episcopal, las diócesis, las parroquias, las órdenes y
congregaciones religiosas y sus casas tendrán derecho a "la exención
total y permanente de los impuestos reales o de producto sobre la renta y
sobre el patrimonio".
El
acuerdo establece también que la Iglesia católica no tributará por las
donaciones que reciba. De ahí que la Iglesia no pague impuestos por las
herencias que le legan, por las colectas que realiza ni por las compras que
efectúa de bienes destinados al culto.
Así,
por ejemplo, no paga impuesto sobre el valor añadido (IVA) por la construcción
de una iglesia, ni por los bancos u ornamentos para ella, y tampoco liquida
impuesto sobre bienes inmuebles (IBI) por las casas parroquiales, ni por los
locales destinados a labor pastoral.
En
cambio, sí tiene que tributar por lo que gane con explotaciones económicas
(hospitales o colegios, por ejemplo), por los rendimientos que consiga con sus
inversiones, por las ganancias o pérdidas patrimoniales o por las rentas que
obtenga de inmuebles cedidos, explica Josep Ramon Serrat, asesor fiscal
especializado en tributación de instituciones religiosas.
No
obstante, y según explican otras fuentes tributarias, estas rentas también
reciben un trato especial, puesto que se benefician del régimen para las
entidades sin ánimo de lucro que, entre otras ventajas, soportan un gravamen
inferior en el impuesto sobre sociedades.
En
cualquier caso, y aunque las limosnas y donaciones estén exentas, la Iglesia
está obligada a facilitar información sobre los donativos con derecho a
desgravación, lo que obliga a identificar a los donantes. También debe
comunicar los pagos y retenciones que aplique y tiene que liquidar el IVA por
las compras que realice y que no tengan que ver con la actividad meramente
religiosa o con objetos destinados al culto.
VOLVER
^
"QUEREMOS
UN NUEVO CONCILIO ECUMÉNICO"
Se
lo han escrito claramente a Juan Pablo II
SERVICIO
DE INFORMACIÓN Y MEDIACIÓN (SIM)
MADRID.
Son
31, son casi todos los obispos del Sur del mundo y quieren un nuevo Concilio
ecuménico: así se lo han escrito claramente a Juan Pablo II, y lo han
firmado en una petición que está contagiando rápidamente a los hermanos
obispos de Brasil, Bolivia, Ecuador, Méjico, Argentina, Perú, Japón...
La íniciativa,
escriben en el comunicado informativo, "nace de personas con cargos de
eleva responsabilidad en la Iglesia católica, que desean ofrecer un espacio
positivo al deseo de diálogo comunión que está expresando una gran parte de
la comunidad eclesial". " Las personas fírmatarias de esta petición",
prosigue el texto, "seguidoras de Jesús de Nazaret, solicitan al papa,
obispo de Roma, en continuidad con el espíritu del Vaticano a que convoque un
nuevo Concilio Ecuménico, que ayude a nuestra Iglesia a responder evangélicamente,
en fraterno diálogo con las demás Iglesias cristianas y las otras
religiones, a los graves desafíos de la humanidad, en particular la de los
pobres, en un mundo en rápida transformación y cada vez más
globalizado".
El
"sueño" del cardenal Martini, que levantó tanto ruido en el Sínodo
para Europa en el otoño del 99,y soñado año tras año por la base del mundo
católíco, está a punto de convertirse en realidad. "He tenido un sueño",
decía entonces el cardenal, es sueño de un nuevo Concilio, un espacio donde,
"en el pleno ejercicio de la colegialidad espiscopal ", puedan
"afrontarse con libertad aquellos nudos disciplinaras y doctrinales"
tan importantes "para el bien común de la Iglesia y de la humanidad
entera". Nudos, explicaba Martini, como la carencia de ministros
ordenados, la mujer en la sociedad y en la Iglesia, el papel de los laicos, la
sexualidad, la disciplina del matrimonio, la praxis penitencial, las
relaciones con las Iglesias hermanas.
"Nos
vemos impulsados a interrogarnos soñaba el cardenal - si cuarenta años después
de la inauguración del Vaticano II no se esté poco a poco madurando, para el
próximo decenio, la consciencia de la utilidad y casi de la necesidad de una
confrontación colegíal y autorizada entre todos los obispos sobre algunos
temas surgidos en esta cuarentena".
El
mismo sueño que exactamente un año después del Sínodo repetía el cardenal
Karl Lehmann, entonces obispo de Maguncia, en el curso de la Feria del Libro
de Francfort, invocando abiertamente un Concilio Vaticano II.
Hoy,
después de casi tres años, aquel sueño estimulante en la Iglesia
centralista, más unanimista que unida, de Juan Pablo 11, no se ha disipado;
ha superado los confines europeos y se está propagando como una mancha de
aceite entre los obispos del Sur del mundo.
Todos
los que intentan compartírlo, eclesiásticos y laicos, son invitados a poner
su nombre en la lista, sugiriendo también un tema sobre el que quieren llamar
la atención, entrando así a formar parte de una especie de "proceso
conciliar", de recorrido "particípativo y responsable" de
largo período que tiene sus raíces en las iglesias locales, en cada una de
las diócesis y en cada movimiento o congregación religiosa.
Servicio
de Información y Mediación (SIM). Apartado Correos 141. 28529 Rivas. Madrid.
http://www.proconcil.org
VOLVER
^
SIN
PAZ RELIGIOSA, NO HABRÁ PAZ MUNDIAL
BENJAMÍN
FORCANO, teólogo
MADRID.
Tan
cierto como que no habrá paz mundial sin una ética mundial, lo es que no la
habrá sin diálogo entre las religiones.
La
mentalidad moderna es reacia a este planteamiento, simplemente porque cree que
para la solución de los problemas humanos basta el hombre: antropocentrismo.
Las religiones, históricamente hablando, desempeñarían un papel de
enajenación, de desdoblamiento o de abdicación de lo humano.
Hoy,
una posición autocrítica nos hace ver que las religiones han sido
ciertamente factor de estancamiento, retroceso y represión del hombre y de
los pueblos, pero también lo han sido de renovación y de referencia esencial
para asegurar el sentido de la vida humana y los valores de la sociedad. Si
miramos a las tres grandes religiones: islam, judaísmo y cristianismo,
encontramos en ellas brotes de fundamentalismo y también un espléndido
florecimiento de corrientes místico-teológicas que cantan al hombre como artífice
racional, creativo, libre y solidario de una nueva humanidad.
En
España estas tres grandes religiones fueron capaces de crear en el siglo XV
una convivencia pacífica y creativa, de diálogo y libertades compartidas. Y,
en la actualidad, son poderosos los movimientos que animan una convivencia
ecuménica y planetaria, cohesionadora de lo común.
Por
otra parte, científicos y filósofos no dudan en afirmar que es posible, válida
y urgente una ética racional, vinculante a escala mundial, pero que ponga en
guardia contra los desmanes de un cierto imperialismo tecnocientífico. La auténtica
religión no absolutiza la 'diosa razón' o el 'dios progreso'. Y, al ser
desmitologizados, no pueden ser reemplazados por otro nuevo ídolo: el mercado
mundial.
La
irreversibilidad del mundo globalizado en que vivimos nos constriñe a un
enfoque de los problemas que sea global y holístico y no sectario y
excluyente.
Y,
dentro de ese tratamiento, las religiones tienen que seguir dando explicación
a cuestiones básicas vitales: sentido de la existencia, problema del mal,
dolor, culpa, enfermedad, muerte, más allá, pervivencia, etcétera. Los ateísmos
no parece que hayan sustituido a las religiones en esta tarea de clarificar
esas cuestiones ni en fundamentar la incondicionalidad de los valores morales.
Las
religiones tienen, de cara al futuro, una enorme responsabilidad, porque ellas
pueden unirse en la propuesta del bien y dignidad de la persona como principio
básico y fin decisivo de todo comportamiento, fundado además con profundidad
religiosa. Ellas pueden ofrecer disposiciones, actitudes y 'virtudes' capaces
de conducir el comportamiento desde dentro, ofrecer normas de valor moral
incondicionales y dar horizontes de sentido frente al vacío de este mundo.
Pero, sobre todo, su avance debe darse en el campo de la praxis, con una
actuación común, que demuestre su veracidad. Lo importante no es preguntarse
si el que sufre tortura, maltrato o marginación es budista, cristiano, judío
o hindú, o es nacional o extranjero, sino si es ser humano y se le ayuda y se
es solidario con él.
Afirmar
que la familia humana tiene una unidad y dignidad común, que es inviolable la
persona y la conciencia, que poder no equivale a derecho, que el amor y la
compasión son superiores al odio y la enemistad, que resulta obligatorio
estar de parte de los pobres y oprimidos y no de los ricos y opresores, de que
vencerá al fin la buena voluntad, son valores que nos unen y más importantes
que todo lo que nos separa.
La
historia, es verdad, carga en la cuenta de las religiones demasiadas guerras y
demasiados conflictos, que han demostrado un gran potencial destructivo; pero
también disponen de un inmenso poder constructivo y en el mundo entero crece
la conciencia, la simpatía y la adhesión a la tesis de que no puede haber
paz en el mundo sin paz entre las religiones.
He
aquí algunas pautas que podrían hacer surgir esta paz entre las religiones:
1.
La autocrítica al interior de cada religión, pues ninguna religión
está libre de culpa y la alterocrítica sólo es responsable cuando va acompañada
de una decidida autocrítica. Reformadores, profetas y sabios han criticado no
pocas veces a sus religiones por apartarse de su esencia originaria y
normativa.
2.
No todo está permitido, aunque sea propuesto por las religiones. Los
fines religiosos no pueden santificar los medios. Por motivos religiosos no se
pueden legitimar los sacrificios humanos, quemar herejes, hacer culto de la
prostitución, la promiscuidad sexual, ni el imperialismo, ni el racismo, ni
el chauvinismo masculino, ni el odio a nadie bajo un pretendido
fundamentalismo religioso. ¿Se puede poner precio a la cabeza de un hombre
por considerarlo hereje o apóstata?
3.
Hay unos derechos y valores humanos que deben ser supuestos y
salvaguardados por las religiones. Esos valores (libertad de fe, libertad
de conciencia, libertad de religión, democracia, igualdad de la mujer,
derecho a la disidencia, etcétera) han sido no pocas veces negados en contra
del humanismo moderno. La dignidad y valores humanos deben encontrar derecho
de ciudadanía en todas las religiones y recibir de ellas vinculación
incondicional.
4.
Criterio mínimo coincidente: la dignidad humana con sus consecuentes
valores esenciales. Moralmente bueno es lo que posibilita y permite, a nivel
individual y social, una vida auténticamente humana. Lo verdaderamente humano
se apoya en lo divino.
Lo
humano es una exigencia mínima para cada religión y la verdadera religión
es consumación de la verdadera humanidad.
VOLVER
^
ESTE
PAPA
MARTÍN
PRIETO
Es un
espectáculo, enervante o deprimente, esta caga de caballería con los huesos
polvorientos que dirige el Papa como gritando un último ¡hurra! sobre la
conexión búlgara de su tiro en la plaza de San Pedro o iglesias ex soviéticas
con 200 fieles y dos curas, en este viaje a ninguna parte contra su propia
muerte en el que han de izarle hidráulicamente a los aviones, trasladarle en
peanas carromato y leerle las salutaciones para que no se ahogue con sus
propias salivas, mirándole todos sin poder deducir de sus ojos decididamente
vivos y plenos e inteligentes, si quiere morirse en el camino proclamando su
fe como el anunciador de la victoria de Marathon o está subiendo
deliberadamente a su Gólgota de artrosis, huesos desplazados, esputos y
fisiologías terminales, sin darse tregua ni esperar paz posible habiendo
tenido la desdicha de naufragar en la vejez con la cabeza clara.El dolor
postrero es innecesario (y cruel) y para morirse no es precisa toda una
ferretería de oxidaciones como una parafernalia cierta del sadismo en
homenaje a algún dios menor; se debería morir elegantemente en un adiós
sobrio sin las humillaciones de esta senectud que Juan Pablo II exhibe no
sabemos si como penitencia, ejemplaridad o desafío a la vida o a la muerte.
Un día antes de su fallecimiento, a Enrique Tierno Galván le avisaron de que
González estaba en el pasillo. Se levantó y vistió hasta con chaleco. También
eso es una ética que se nos debe permitir.Papas han muerto en forma
horripilante, a manos de venenos tan ponzoñosos que sus cadáveres se
descompusieron de inmediato ennegreciéndose y expeliendo ventosidades y regüeldos
mefíticos que obligaban a encerrarlos con espanto en sus féretros para
enterrar con prisas tanta podre. Recuerdo de mi infancia la agonía de Pío
XII, aquel afilado que guardó silencio durante el nazi fascismo y bendecía
la artillería italiana que partía para reventar españoles, y que aquí
parecía retransmitirse por la radio. Murió de hipo, agotado y destruido, y
maldiciendo a los infames o a los comprensivos.Cuando nos muerde el miedo a la
senectud, leemos las biografías por el final para encontrar mapas, signos,
rutas, en las muertes de los demás, hallando geografías ciegas y sacarinas.
Podemos creer ingenuamente que los papas abren las puertas de su propia
desaparición como si poseyeran alguna clave secreta dada su condición.No hay
tal. El único secreto de la Esfinge es que no tiene secreto, y en la
biblioteca vaticana no se guardan oscuramente los libros prohibidos a los
hombres. El Papa se está muriendo solo y por televisión, como ningún otro
antecesor suyo, y deshaciéndose en decrepitudes infamantes. El Papa, ya
pingajo divinamente humano, se está muriendo en público troceando hasta la náusea
una vejez insoportable. Hasta para un agnóstico este Papa, con todo esto,
parece estar diciendo algo.
VOLVER
^
POR
UN CRISTIANISMO SEGLAR
ENRIQUE
MIRET MAGDALENA, teólogo seglar
MADRID.
Cada
vez hay mayor número de españoles que cuando oyen alguna palabra que viene
del mundo eclesiástico les parece que llega de alejadas galaxias porque no
toca tierra. Los dirigentes religiosos tienen un lenguaje obsoleto, irreal,
que está en las nubes. Y sus consejos y análisis suelen estar con frecuencia
salidos de toda realidad. Parecen una especie de extraterrestres que bajan de
lejanos astros para hablarnos de algo que resulta incomprensible; porque
parece que nada saben de lo que pasa aquí.
Además,
sus juicios tienen un tono inapelable. Se nos considera a los ciudadanos
ovejas mudas que tenemos que escuchar y seguir ciegamente lo que dicen, porque
sus palabras son definitivas. Su hablar no es nada que se parezca al diálogo
que pedía el papa Pablo VI, sino un monólogo. Lo que dice la gente, lo que
expone la ciencia independiente, los datos de la sociología les resbalan, y
se acogen a cualquier clavo ardiendo para decir que son ellos seguidores
respetuosos de la ciencia, cuando siguen a algún personaje anticuado hoy
superado y hablan de lo que no saben y hay que aceptarlo a pies juntillas.
Es
la ingeniería genética, las células madre, los embriones sobrantes, la
regulación de la natalidad en un mundo con una explosión demográfica que
ellos no saben valorar; o es la prevención razonable del contagio del sida. Y
ante esto enseguida sacan a relucir razones de nulo peso para querer defender
sus obsoletas decisiones, que llaman morales cuando debían ser llamadas
inmorales, por desacertadas a la larga para la humanidad. Y quieren así
mantenernos en el periodo cavernícola.
Si
sale a relucir en la prensa el deseo popular de la aceptación legal de las
parejas de hecho, ponen el grito en el cielo como si la humanidad se fuese a
desmoronar. Y si desvelan los medios de comunicación el problema del celibato
del clero, y su incumplimiento frecuente en los países donde se hacen
encuestas sociológicas serias, se dice que es un problema pequeño,
minoritario, que no tiene la trascendencia que dicen muchos comentaristas.
Pero eso sí, orillan que se haga entre nosotros una verdadera estadística
científica que desvele el problema real; a diferencia de lo que han hecho en
Estados Unidos algunos católicos desde su cátedra universitaria para que se
conociera la realidad. Hace pocos años se descubrió que la mitad del clero
católico cumplía allí relativamente bien el celibato, pero un gran
porcentaje no lo hacía así. Los datos concretos fueron investigados y
estudiados por el profesor de la universidad John Hopkins de Baltimore, el
sacerdote A. W. Richard Sipe. Y descubrió que sólo el 2% lo cumple
perfectamente, y el 47,5%, relativamente bien; pero el 31,5% del clero católico
vive allí una relación sexual activa, y en una tercera parte de ellos esta
relación es homosexual (datos aportados por la agencia de información ADISTA
en septiembre de 1990). Y la jerarquía católica prefirió allí callar antes
que estudiar el asunto, pagando cantidades millonarias para conseguir el
silencio de las víctimas en los casos de abuso sexual, en vez de denunciar a
los culpables.
Parece
que los obispos están, en este punto y en otros muchos, en una galaxia
distinta de la nuestra. Sin embargo, hasta los catecismos católicos afirman
algo que nuestros obispos olvidan: 'La fuerza de la pasión sexual, y la gran
dificultad que tiene una persona normal para controlar la pasión cuando ha
surgido' (The new Parish Catechism, 1980). Por eso dicen que la solución
no es el celibato. Ocultan lo que la Iglesia vivió durante siglos con más
sentido común que ahora: que el clero fuese casado, como se conserva esa
antigua costumbre en el cristianismo oriental, lo mismo católico que
ortodoxo. Allí, el sacerdote que vive en el mundo debe estar casado; y sólo
el apartado del mundo, el monje, debe ser célibe.
Se
esconde que murió Juan XXIII con la preocupación de suprimir el celibato
para el clero occidental, pues le confesó a su amigo el filósofo Gilson que
exigirlo a los jóvenes sacerdotes 'es una especie de martirio', y pensaba que
había voces razonables que 'pedían que la Iglesia los liberase de esa pesada
carga' (referencia de Gilson en France Catholique, 7-VI-1963).
¿No
tendría que recordar la jerarquía eclesiástica lo que dijo el papa Pablo VI,
que 'innumerables problemas de la vida profana son mejor conocidos por los
seglares católicos que por el clero..., y son problemas nuevos que no
deben ser tratados empíricamente al modo de los antiguos manuales (de
moral), sino que es preciso sean considerados a la luz de instrucciones sistemáticas
y científicas que los seglares pueden útilmente suministrar' (3 de enero de
1964)? Y dialogar ampliamente, pues 'este diálogo nos hará descubrir
elementos de verdad, aun en las opiniones ajenas a la creencia' (6 de agosto
de 1964).
Pero
aquí en España la jerarquía no quiere el diálogo abierto, sino
enclaustrarse entre las cuatro paredes de sus incondicionales, que son una
insignificante minoría de seglares, según descubren las estadísticas.
Porque de acuerdo con el CIS, en febrero de 2002 sólo la cuarta parte de los
españoles cree en el infierno, y la mitad en la otra vida; y siguiendo la
estadística de OTR/IS de 1990, el 60,4% de los católicos practicantes no
aceptan en España las indicaciones pontificias sobre regulación de la
natalidad. Sin embargo, el 95% recibió educación católica y el porcentaje
amplio de católicos expuesto antes no ha hecho ningún caso de las enseñanzas
recibidas.
Yo
soy partidario de que se diera mucha más cancha a los seglares católicos en
la Iglesia, y que se dejasen de tanta palabrería los jerarcas haciendo, en
cambio, caso de lo que decía hace pocos años el escritor católico italiano
Vittorio Messori, que no es sospechoso de progresismo, sino un manifiesto
conservador. Sostenía que los obispos católicos, y la Curia romana, hablan
demasiado, porque han producido más palabras en los últimos veinte años que
en el resto de la historia católica. Estamos los católicos ante una evidente
inflación verbal eclesiástica en un lenguaje salido de la realidad; y, entre
otras causas, por eso no se les escucha. Y se nos quiere hacer olvidar también
que la Iglesia es una 'casta meretrix' según san Ambrosio, y siempre
está necesitada de reforma, como decía el Concilio Vaticano II.
Por
este doble motivo les pide Messori un periodo sabático de siete años de
silencio en el cual se abstengan los jerarcas de hablar y nos dejen que
hablemos únicamente de seglares. Y, después de ese periodo, recuperar los
Papas la costumbre de los antiguos Pontífices, que solamente escribían
cuando más tres documentos en toda su vida papal.
Volveríamos
así a la Iglesia de seglares de los tres primeros siglos de la Iglesia, como
ha demostrado que lo fue el profesor emérito de Teología, el alemán Herbert
Haag.
Y
nos iría mucho mejor a los que todavía queremos ser cristianos
desclericalizando cada vez más a la Iglesia.
VOLVER
^
